神拳神明的三陽、淩空、神化，三個堦段

神拳神明的三陽、淩空、神化，三個堦段

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神拳神明，是習拳者修鍊的最後的一個攻防功夫層次，亦要經歷三陽、淩空、神化，三個攻防功夫堦段的修鍊、升華，才能最終得以功德圓滿。即曰神拳，何者為神？何者為神拳？就必須首先要弄明白，否則，便會修鍊而無功夫可言了。神者，一氣靈明而不昧者。此一氣者，乃健順和之至，太和一氣者也。道也，萬物之通理，名之曰太極。拳者，化乎一者也。即化乎太和一氣時始謂之拳。神拳者，此太和一氣靈明不昧，具有神以知來，智以藏往的前知之攻防功夫藝境者也。其所運用者，無形的太和一氣而已。故名之曰：神拳神明的攻防功夫大成藝境。下面就分别將神拳神明攻防功夫層次的三陽、淩空、神化，三個攻防功夫堦段的修鍊、運用、藝境之內容論述分别清楚明白。

1、三陽：

三陽之名的確立，乃取自宋書銘先生的「五乘功夫歌訣」中：毛發松彈守三陽，這句拳訣的精義，詳細解釋論述如下：

此乃神明的神拳之攻防功夫藝境的第一堦段，即全體透空的太極境界。説的就是連「皮打抖彈震死牛」中的外皮都不要了，純以太和一氣而用之。這就是拳諺所云：「驅掉眾陰邪，然後立正陽」 的功法、藝境之精義。

既然「正陽為一」，為何以「三陽」言之？而又言「守三陽」？此中精義，須辨而知之。此「守三陽」。乃取「泰卦」的「三陽開泰」立義。泰卦卦象，坤上乾下。即如人體修鍊，外陰形，內陽氣，修鍊傳統拳術至「全體透空」的太極之虛靈妙境的境界，正是拳道的「亨通泰平」的「陰平陽秘，其身乃治」的身體健康，安泰平和之景象。

但為何言「守三陽」呢？只是因為「正陽之氣」分為三種用法，這在《拳經拳法備要?氣法指要》的歌訣中説：

   須分存氣常充腹，貫通筋骨壯形骸；

翻複回旋身輾動，殺手休將氣放懷。

此歌訣中説明了內陽之氣的兩種用法，一部分陽剛之氣，放置在少腹丹田中，做為定砣而使用，功成之術語名詞曰：太極紫金球。一部分陽剛之氣貫通筋骨壯拳勢了。此兩部分陽剛之氣的作用已經説清楚了。自然已是「二陽」已明。尚有「一陽」又哪里去了呢？做何之用了呢？這就是具有抗擊打能力的「鐵布衫、金鐘罩」之功夫的説法之存在的道理。即有一部分陽剛之內氣，根據具體功法，已在身體的「皮里肉外形成了一層薄膜，此薄膜的形成，猶如人體穿上了一件布衫，而此薄膜布衫具有護體的抗擊打能力和效果，故以「鐵布衫」喻之；如果此鐵布衫功夫修鍊精熟，此內氣又可與肉層同化，達到肉為牆的抗擊打的金鐘罩的初步功夫。如果此內氣再能出體，環繞周身，厚度一到三寸左右，乃金鐘罩的功夫成矣。這樣，我們就知道「守三陽」之説，是指：一、少腹丹田的定砣之陽氣，使之不能離位；二、合成鐵布衫、金鐘罩的陽剛之氣的薄膜，使之不能消失，方具有抗擊打的護體之功；三、隨時以備出擊壯大拳勢擊人的陽剛之氣，要守住而時以蓄備之。這就是「守三陽」之精義。然定砣之陽氣，成膜護體之陽氣，二者修鍊功成自可衷於職守，其可不守自守，也就勿慮了。最難的就是「壯大拳勢的陽剛之氣」之如何守了？

此句「毛發松彈守三陽」的關鍵在一個「松」字上。一般的習拳者在讀到此句話時，認為「松」是指外形的「松活，松靈」來認識的。其實不然，《內功四經?內功經》中説：「曰松、勁之渙也；曰汗，勁之萃也」。注文中説：「松者，柔之甚也，軟之極，養精蓄銳之意也」。説明此「松」字是言表內勁之貫通筋骨壯拳勢那一陽之氣的狀態的。因為此時的功夫藝境已經到了「全體透空」的太極之「虛靈妙境」了。哪里還會有外形的「松緊」問題可談論的呢？也只有內勁的「松緊」問題可談論了。況且，傳統拳術攻防之道的功夫藝境達到「全體透空」的太極虛靈妙境的境界，就連內勁的升降法式的「吸提呼放」都不得已而置之不用了。只運用內勁的寂感遂通的一氣「漲渺」的法式了。如果以內勁的渾圓收聚之「渺法」為「緊」，則內勁的渾圓發放之「漲法」為「松」。則此乃是此時此境之內勁的「松」與「緊」的認識。以這樣的觀點，來認識壯大拳勢的那一陽之氣的「松彈」二字之精義，也就是此內勁的「漲」發之方法了。此就是「以後天真人呼吸法，尋得先天真人呼吸處」的法式，而修鍊出來的內氣之漲渺的功夫。以上述之對正陽之氣的三陽功能之分配的論述，來認識「毛發松彈守三陽」這句訣言的精義，也就不會偏頗了。修鍊、建體、至用，自然有法了。

首先要確定：毛發松彈守三陽已是三陽開泰的神明藝境的神拳的功夫了。正是：以神擊神，身未動而得人，乃一觸即發的功夫得矣！自然具備有：蜘蛛游網輕靈無比，及荷葉滾珠的無點不彈簧之功夫；渾身無處不太極，挨著何處何處發；沾衣如號脈，沾衣十八跌的功夫；來力不入，去力無阻的功夫；來無影，去無蹤，一陣清風倏忽的功夫。此數項功夫藝境，才能體現出神明的神拳功夫藝境。只有神拳神明功夫藝境才能充分體現出毛發松彈守三陽這句拳訣之全部精義。

然須要將神拳神明之來力不入，去力無阻的攻防功夫藝境之實質內容，解釋一下，才能致使習拳者按法而修，功有所得。不至於進入誤區。

來力不入，是因為有內勁在皮里肉外的合膜功夫，此膜合成，猶如身體穿了一層衣衫，具有相當的抗擊打能力，自有護體的功能，古人稱之為鐵布衫、金鐘罩。當對方擊來時，其有擊到空桶壁上的感覺，自己不受其力的沖擊而受傷，故曰此功夫為：來力不入。

去力無阻，是內勁化於無形，當對方擊我身體某處之時，我不畏其擊打，當其擊我身體瞬間，我內勁已然將其節節摧打直至臟腑，可造成對手被擊打狀態，此謂之：去力無阻。亦可主動攻擊而用，攻擊時只觸其皮毛，其必應擊飛跌而出之，而被擊打者其不覺有受力擊打之感覺，只覺一觸到自己的衣服似的，而其勢又覺得不可抗拒即飛跌而出。亦是去力無阻的功夫。形意拳中的「硬打硬進没遮攔」的拳訣之精義，即是指此時的攻防功夫而言的。

毛發松彈守三陽的全體透空的太極境界的虛靈妙境，正是驅掉眾陰邪，然後立正陽的有形練到無形處，練到無形是真功的真氣功夫的體現。但自身的體之內外尚有鐵布衫之膜形、金鐘罩體之形，丹田定砣之氣，即內有「內勁之形」尚未到內氣無形無象之候。如果以毛發松彈守三陽與皮打抖彈震死牛，這兩句訣言所表達的攻防功夫藝境來比較的話，毛發松彈守三陽之句的精髓，乃體現的是上德無為而無以為的藝境；皮打抖彈震死牛之句的精髓，乃體現的是下德無為而有以為的藝境。故我認為毛發松彈守三陽為神明的神拳之全體透空太極之虛靈境界。後者為神知的氣、意拳的勁形反蓄之懂勁的後期之藝境。皮打抖彈震死牛體現的是七年一中成的功夫藝境；毛發松彈守三陽體現的是十年一大成中的功夫藝境之一。一為神知，一為神明，兩者的攻防功夫藝境，自有其體與用的水平高低之差異了，這是很自然的事情。

毛發松彈守三陽的攻防功夫藝境，就是拳家通常所説的三功四德境。什麼是三功四德境的內容呢？三功者，丹田定砣為用的太極紫金球，一功也；鐵布衫、金鐘罩的抗擊打功夫，二功也；一氣漲渺的壯大拳勢的一氣之功夫，三功也。四德者，太極紫金球的定砣之功，其勢如山之穩健，一德也；全體透空的虛靈妙境，身輕如羽，二德也；鐵布衫、金鐘罩的來力不入，三德也；一氣漲渺的去力無阻，四德也。有此三功四德的攻防功夫藝境者，謂之神拳神明的三陽攻防功夫堦段修鍊的功成藝境了。又當及時轉法升華了。

2、淩空：

淩空勁的攻防功夫藝境的這一堦段之説法，乃取自吳式太極拳傳人吳圖南先生所作之《太極拳譜》中的：

淩空勁秘

露禪、班候、夢祥間三世心傳淩空難

我今道破其中秘，洞澈全豹反掌間。

只因傳功皆口授，未嚐公開告世人。

且幸恩師多奇重，教我其中步驟全。

我今説明其中義，節省時間又便傳。

先須啄勁練到手，再練盪勁不費難。

離空諸勁都學會，哼哈運氣亦練全。

彼此呼吸成一體，牽動往來得自然。

此時再學淩空勁，堅持功夫一二年。

手舞足蹈遂心意，至此方叫工夫完。

在這首秘傳歌訣中清楚的談到，只有攻防功夫修鍊到大成的神拳神明藝境的：彼此呼吸成一體，牽動往來得自然。此時再學淩空勁，堅持功夫一二年。這里，講了兩個方面的條件。一是，彼此呼吸成一體的時候，再學修淩空勁的攻防功夫；一是，學修淩空勁的攻防功夫，亦須要一二年的用功時間，才能功成藝就。下面就此兩點內容，闡釋清楚明白。

彼此呼吸成一體，牽動往來得自然：

由於早在形拳招熟向氣、意拳懂勁升華時，已由攻防招法的變化至妙之自出轉法到攻防招法含形隨應至變，皆以他力取法。體能，已由形拳招熟的報身形之體的身若絮柔，靈、穩、准的能力升華到氣、意拳懂勁的法身德之體的心身空靈而手靈妙之神知，又升華到神拳神明的法身道之體的神明了。內勁已經具備了「神以知來，智以藏往」的前知之藝境了。即一氣靈明不昧的神明藝境，自能以「沾連粘隨」法與對手的拳勢之吞吐開合、呼放吸提連為一體了。由於不改變對方，只以順隨為法，任憑其牽動往來變化，我順隨其來往的自然而然。此乃神拳的神明藝境之第二堦段的第一步攻防功夫，剛剛具備「牽動往來得自然」的能力。離「手舞足蹈遂心意」的隨心所欲的藝境尚差上一個堦段功夫呢！在神拳神明的攻防功夫藝境中尚分為三個堦段的功夫：第一堦段的功夫是「毛發松彈守三陽」全體透空的一觸即發的太極境界；第二堦段的功夫是彼此呼吸成一體，牽動往來得自然的健順和之至，太和一氣的淩空勁之太極境界；第三堦段的功夫是：「手舞足蹈遂心意」的無形無象的無極藝境了。前一堦段的毛發松彈守三陽的攻防功夫藝境已經達到了，而彼此呼吸成一體，牽動往來得自然的淩空勁」的健順和之至，太和一氣的淩空勁之太極境界又如何能修鍊得到呢？

此時再學淩空勁，堅持功夫一二年：

習拳以致「健順和之至，太和一氣」的彼此呼吸成一體的太極藝境了。此時再學淩空勁，究竟什麼是淩空勁？習拳者真的要弄明白了！否則，淩空勁的概念不清楚，修鍊、建體、至用的各個環節就會概念不清楚，出現差誤而不知，貽誤自己，就會咎由自取了。就有關淩空勁的問題，引用太極拳門之前賢的論述來加以説明之。
《陳譜·中氣與浩然之氣血氣辨》一文中説：
至於中氣，能令敵人進不敢進、退不敢退，渾身無力，及其危難。足下如在圓石上站著不敢亂動，幾乎足不動即欲跌倒。此時雖不打敵，敵自心服。
陳譜中的這段論述，將「淩空勁」的體、用極其功夫效果，活靈活現的勾畫了出來。敢情「淩空勁」的功夫效果是指對手猶如騰云駕霧一般，毫無著落所在；而實施淩空勁者卻是「一羽不能加，蠅蟲不能落」的毫不受力的狀態。此乃不打之打，而打之妙用自在其中。此正是「來無影，去無蹤，一陣清風倏忽」的神拳神明藝境之第二堦段的攻防功夫境界的寫照！
由上述的分析闡釋可以知道，雖然都是神拳神明的攻防功夫藝境。淩空勁的攻防功夫較比「毛發松彈守三陽「的一觸即發和牽動往來得自然之藝境要略高一個層面了。這就是為什麼在全體透空之太極藝境的虛靈妙境時的一觸即發、牽動往來得自然的攻防功夫基礎上，再開始修鍊淩空勁的功夫，並且需要堅持修鍊一二年的時間，淩空勁的攻防功夫才能得以精熟。然淩空勁的攻防功夫精熟了，是否就功成藝就了？非也！還要在淩空勁的功夫基礎上修鍊到隨心所欲的藝境，方可稱為攻防功夫完備了。那什麼是隨心所欲的攻防功夫境界呢？就請看下一句訣言的精義了和下一個堦段的攻防功夫之修鍊、至用之內容吧！
3、神化：
這是習拳練藝功德藝境的最後一個堦段，即至拳道合一的真一不二的無上藝境。乃從歌訣：手舞足蹈遂心意，至此方叫工夫完。一句中的「遂心意」所含的神化之精義而立名的。解之如下：
遂心意，就是隨心所欲的簡練之説法。關於「隨心所欲」是為功夫修鍊的藝境之認識，孔子曰：
吾十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲。不越矩！
孔子在此段論述中説明：一個修鍊者，首先要立志於學必能成功的志向，此乃立定根基之事，至此方能認真修鍊，謂之：志於學；經過一段的學習和修鍊，有了體認的感性認知，立定「唯道適從」的正確觀點、理念，謂之：而立；再經過一段時間的修鍊體認，體會到德體道用之奧妙無窮，修鍊的觀點明確、理念清晰，自然直證大道之自在，從此不會對大道産生任何疑惑了，自我修鍊之諸法、藝境之升華都不會存在任何困惑了，任何背道而言的談拳論藝之謬論也不能迷惑我了，謂之：不惑；再經過一段時間的修鍊體認，已然見道，吾與天地本一體，知道天命不可違了！惟順天道而行之方可。此時正是：
與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？——摘自《易經·乾卦·九五爻辭》
只因此時的境界，已是明明德的道境了，自然能惟天命適從了，不會違背天道而行的，是謂之：知天命。天命者，天道行為者也；再經過一段時間的修鍊，由知天命到耳順的境界了。何謂耳順？修鍊家都知道：耳為靈性之官，耳主管一身之骨系統的動變虛靈否！內功修鍊時意注於耳，以耳內聽骨之剛柔的變化，自可得虛靈妙境的自動化的寂感遂通的功夫。能致寂感遂通的功夫藝境，名之曰耳順。此其一意也。已知天命，又時致耳順，也就心中自然明白的知道，為什麼有的修鍊者能夠功達道境？為什麼有的修鍊者永遠不能功成藝就呢？很簡單：能夠功達道境者，舍己欲唯道適從；不能功成藝就者，縱己欲背道而馳。故而，當聽到功達到道境者談拳論道，知其已得矣！是為修鍊的行家里手了。而聽到不能功成藝就者的談拳論道，亦能知其所達到的攻防功夫在什麼功夫藝境之層次堦段了。但有一些所謂的練拳者，盡管其信口開河侃侃而談，貌似頭頭是道，實乃妄言所以，自欺欺人爾，知其修鍊未有所得矣！整個門外漢一個。其又不謙虛，姑且聽其妄言誑語以為借鑒之資吧！亦不與其爭辯也，此謂之：耳順。是攻防功夫達到寂感遂通的道境了，無所謂與人爭了。即不與人爭，天下莫與之能爭也。此為一種修鍊所得的境界；再修鍊一段時間，明心見性。即「以天心為體，以元神為用」。達到「體用一元」之境。至此，自身道體自見：健身、技擊的功德藝境並行不悖，達「無為無不為」之真藝境，即「隨心所欲」的功德圓滿之藝境。就是「七十而隨心所欲」之説法的精義，即如意境；不越矩：是説任何一個修鍊者，都要經過志於學、而立、不惑、知天命、耳順的五個修鍊過程，才能最終達到隨心所欲的極至道成的如意之神化境界，這是任何一個修鍊者都不可跨越過的操練次第、藝境升華之堦梯規矩。而能體認此藝境之境界者，自能體認到心比天地寬了，也就自能無所不容了。
而拳家關於「隨心所欲」的神拳神化攻防藝境之論述，亦大有人在。今舉兩例以明之。《陳譜·化》字條目中説：
化也者，化乎規矩者也。化之境有二，有造化；有神化。造言其始，化言其終；神化者，夫子①：「七十從心所欲，不越矩」是也。打拳熟而又熟，無形迹可擬，如神龍變化捉摸不住。隨意舉動自成法度，莫可測度。技至此真神品矣！
【注釋】
①、夫子，乃指孔子。至於「吾十五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲。不越矩」！此言語乃孔子所説的，見於子思撰著的《中庸》一文中。
此段論述中的「隨意舉動自成法度，莫可測度。技至此真神品矣」！是以自身的所做所能為之境界，來表達神化的攻防功夫藝境。
《楊氏清代傳抄老譜·太極下乘武事解》中説：
所難者，內要含蓄堅剛而不外施，終柔軟而應敵。以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無有矣！神明藝境，化境之極也。
此段論述中的「使堅剛盡化無有矣」！是以對待的攻防功夫藝境來説明神化境界的攻防功夫藝境的。
吳殳·《手臂錄》槍法六品————力鬥、偏長、守法、精熟、通微、神化中説：
神化：我無所能，因敵成體；如水生波，如火作焰。
此段論述説明了「隨心所欲」的如意境的攻防功夫藝境之情景了。
這三段論述合觀之，就是神拳神明藝境，具備神化之功的體、用説之完整的內容了。
從引用孔子的論述，到陳譜、楊譜、吳譜的論説，我們可以很清楚的看出神拳神明藝境，具備神化之功的境界了。同時，我們又可以很清楚的看出傳統拳術攻防之道的修鍊是有一定的循序漸進之操練的系列方法的，就是攻防功夫藝境的升華，也有一定的層次步驟的。這就是系統工程的躬身自厚之自修、自證之完善自身的修鍊事業的特點。只有達到神拳神明藝境，具備神武不殺的神化之功，即達到無形無象的無極藝境，才能算是功德圓滿。也就是「文兼武全將相身」之才了，否則，必會功虧一簣了。
小結
全篇文章以「傳統拳術攻防之道攻防成手功夫三層九段論」為題，展開了傳統拳術攻防之道的修鍊、建體、至用、及攻防功夫藝境升華的系列方法，系統工程的全面闡述。也體現了前賢所言：「三回九轉是一式」的精義了。
   這篇傳統拳學論文的標題很清楚：傳統拳術攻防之道攻防成手功夫三層九段論。旗幟非常顯明，是以實戰攻防功夫能力來劃分的堦段。也可以簡稱為：段位吧！有了這個基本的修鍊、建體、至用的九段位之分法，會方便教拳者完成教拳大綱的教學之系列內容和習拳練藝者的自我把握，有一個傳統拳術攻防之道的修鍊、建體、至用的系統性，同時又充分的表達了這個系統中的遞進之堦梯的堦段性，致使教、學者自可不迷途了；又可方便與同道溝通、切磋較技、相互交流，有了一個比較接近的共同的標准尺度。此篇文章的價值就在這方面得到了充分的體現了。
還是那句話：一篇文章的容量有限，我個人的功夫藝境亦有限，再加之管窺之見及文筆的笨拙。然就個中精義之妙，尚有難以言宣筆記者。權當抛磚引玉吧！待爾功用充足之後，再為補遺，以資後學之取法焉。
弟子問曰：您在《八卦篇·修鍊傳統拳術的「八個體能」法説》一文中説：七個有體的「體能」是：生理體能、靈妙體能、魂魄體能、心智體能、靈性體能、宇宙體能、成道體能，無體的是無極的、無形無象的法身道體的「整體體能」。分了八個體能説，而今又分了攻防成手功夫三層九個堦段，就是：小成形拳招熟的骨力，筋發，招熟；中成氣、意拳懂勁的逆從，粘走，皮打；大成神拳神明的三陽，淩空，神化。如果以八個體能説和九個堦段説，那又如何相應匹對呢？會不會出現匹對不嚴謹縝密的情況呢？
師答曰：此問題提的好！很有見地，足以説明您對傳統拳學中的內容倍加關注而又能相互貫通的認真細心的思考了。這個問題是如何生成的呢？因我寫作八個體能時，是鍼對現實的習拳者習慣於體能的説法，故而成文的；三成九段論是成手次第的説法，乃傳統的認識之總結。如果以八對九，當然是不好匹對了，匹對出來也就不會嚴謹縝密了。如果以通融的融化發融化的匹對，就不會出現匹對的不嚴謹臻密的情況了。我試論匹對的見解如下：
生理體能：含有骨力，筋發，招熟三個藝境堦段的內容。
靈妙體能：筋發，招熟兩個藝境堦段的內容。
魂魄體能：招熟的初期藝境堦段的內容。
心智體能：招熟的功成藝境堦段的內容。
以上為小成形拳招熟的三個堦段，四個體能的內容之化分法。
靈性體能：含有逆從，粘走，皮打三個藝境堦段的內容。
此為意氣君來骨肉臣的中成懂勁的全部堦段之內容，而靈性體就是內勁説，由逆從的暗勁開始到皮打抖彈震死牛，本就都是靈性體發揮的主要作用，故只能這樣的匹對了，即一個體能，分為三個藝境堦段的內容。
宇宙體能：含有三陽藝境堦段的內容。
成道體能：含有淩空藝境堦段的內容。
整體體能：含有神化藝境堦段的內容。
以上乃大成的神拳神明三個堦段，三個體能之內容的劃分法。
您看我這樣的匹對劃分的嚴謹縝密否？
弟子曰：確實，這樣的匹對與我們修鍊的實踐之認知是吻合的。
師答曰：既然没有什麼疑問了，今天的談拳論道，到此就可以結束了。
【注釋】本文中粘走相生，化打合一，一點子分陰陽的懂勁之方法中，尚有內氣、外形匹配合一的「靠吃」法的內容存焉！因文中容量有限，不能同時論出，故以注釋的方法來説明。「靠吃」法中還有氣形的「內靠外吃」法和「外靠內吃」法。此乃前賢所論的懂勁法中的「雙吃」法的內容。故知，懂勁的具體技法有「粘走」和「靠吃」之兩法，即時而用者一法焉！此亦前賢所説的備二用一的「寄奇於偶內」的武備之法式。