2012年6月24日星期日

杨澄甫, 太极拳体用全书

武禹襄拳论

武禹襄拳论
打手要言解曰:
   以心行气,务沉著,乃能收敛入骨,所谓"命意源头在腰隙"也。
   意气须换得灵,乃有圆活之趣,所谓 "变虚实须留意"也。
   立身中正安舒,支撑八面;行气如九曲珠,无微不至,所谓"气遍身躯不稍痴"也。
   发劲须沉著松静,专注一方,所谓"静中触动动犹静"也。
   往复须有折叠,进退须有转换,所谓"因敌变化是神奇"也。
   曲中求直,蓄而后发,所谓"势势存心揆用意,刻刻留心在腰间"也。
   精神提得起,则无迟重之虞,所谓"腹内松静气腾然"也。
   虚领顶劲,气沉丹田,不偏不倚,所谓"尾闾正中神贯顶,落身轻利顶头悬"也。
   以气运身,务顺遂,乃能便利从心,所谓"屈伸开合听自由"也。
   心为令,气为旗,神为主帅,身为驱使,所谓"意气君来骨肉臣"也。
解曰:
身虽动,心贵静,气须敛,神宜舒。心为令,气为旗,神为主帅,身为驱使,刻刻留意,方有所得。先在心,后在身。在身则不知手之舞之,足之蹈之。所谓一气呵成,舍已从人,引进落空,四两拨千斤也。须知一动无有不动,一静无有不静,视动犹静,视静犹动,内固精神,外示安逸。须要从人,不要由己;从人则活,由己则滞。尚气者无力,养气者纯刚。彼不动,已不动;彼微动,己先动。以己依人,务要知己,乃能随转随接;以己粘人,必须知人,乃能不后不先。精神提得起,则无双重之虞;粘依能跟得灵,方见落空之妙。往复须分阴阳,进退须有转合。机由己发,力从人借。发劲须上下相随,乃一往无敌,立身须中正不偏,能八面支撑。静如山岳,动若江河。迈步如临渊,运劲如抽丝,蓄劲如张弓,发劲如放箭。行气如九曲珠,无微不到;运劲如炼钢,何坚不摧。形如搏兔之鹄,神如捕鼠之猫。曲中求直,蓄而后发。收即是放,连而不断。极柔软,然后能极坚刚;能粘依,然后能灵活。气以直养而无害,劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应,是亦知止能得矣。
又曰: 先在心,后在身,腹松,气敛入骨,神舒体静,刻刻存心。切记一动无有不动,一静无有不静,视静犹动,视动犹静。动牵往来气贴背,敛入脊骨,要静。内固精神,外示安逸。迈步如猫行,运劲如抽丝。全身意在蓄神,不在气,在气则滞。有气者无力,无气者纯刚。气如车轮,腰如车轴。
又曰: 彼不动,己不动;彼微动,己先动。似松非松,将展未展。劲断意不断。 又曰: 每一动,惟手先著力,随即松开。犹须贯串,不外起承转合。始而意动,继而劲动,转接要一线串成。气宜鼓荡,神宜内敛。无使有缺陷处,无使有凹凸处,无使有断续处。其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指。由脚而腿而腰,总须完整一气。向前退后,乃得机得势,有不得机势处,身便散乱,必至偏倚,其病必于腰腿求之,上下前后左右皆然。凡此皆是意,不是外面,有上即有下,有前即有后,有左即有右,如意要向上,即寓下意,若物将掀起,而加以顿挫之力,斯其根自断,乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚,一处身有一处虚实,处处总此一虚实;周身节节贯串,勿令丝毫间断。
十三势架:
       懒扎衣 单鞭 提手上势 白鹅亮翅 搂膝拗步 手挥瑟琶势 搂膝拗步
        手挥琵琶势 上步揽捶 如封似闭 抱虎推山 单鞭 肘底看捶 倒撵猴
        白鹅亮翅 搂膝拗步 三甬背 单鞭 云手 高探马 左右起脚 转身踢一脚
        践步打捶 翻身二起 披身 踢一脚 蹬一脚 上步搬揽捶 如封似闭
        抱虎推山 斜单鞭 野马分鬃 单鞭 玉女穿梭 单鞭 云手下势 更鸡独立
        倒撵猴 白鹅亮翅 搂膝拗步 三甬背 单鞭 云手 高探马 十字摆莲
        上步指裆捶 单鞭 上步七星 下步跨虎 转脚摆莲 弯弓射虎 双抱捶
        手挥琵琶势
身法十条:  
  含胸 拔背 裹裆 护臀 提顶 吊裆 松肩 沉肘 腾挪 闪战

   四字秘诀:  
       敷:敷者,运气于己身,敷布彼劲之上,使不得动也。
        盖:盖者,以气盖彼来处也。
        对:对者,以气对彼来处,认定准头而去也。
        吞:吞者,以气全吞而入于化也。
此四字无形无声,非懂劲后,练到极精境也者,不能知,全是以气言。能直养其气而无害,始能施于四体,四体不言而喻矣。
  打手撒放:
 
   掤上平,业入声,噫上声,咳入声,呼上声,吭、呵、哈。
  四刀法:   
  裹剪腕   外剪腕   挫腕   撩腕  
  四枪法:   
  平刺心窝 斜刺膀尖 下刺脚面 上刺锁项
十三势行功歌诀:
           十三总势莫轻识,命意源头在腰隙,变转虚实须留意,
           气遍身躯不稍痴。静中触动动犹静,因敌变化是神奇。
           势势存心揆用意,得来不觉费工夫。刻刻留心在腰间,
           腹内松静气腾然。尾间正中神贯顶,满身轻利顶头悬。
           仔细留心向谁求,屈伸开合听自由。入门引路须口授,
           功夫无息法自修。若言体用何为准,意气君来骨肉臣。
           详推用意终何在?益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十,
           字字真切义无疑。若不向此推求去,枉费工夫遗叹惜!

古传张三丰太极内功

古传张三丰太极内功

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本站按:以武道求丹道,最稳妥之法、进阶之梯!望同道仔细研究参详,有所助益为盼!
张三丰太极功是中华优秀传统文化实践的结晶。张三丰太极功是张三丰继承和发扬了前人的思想、理论、实践而加以总结,从而比较系统地留给我们的道家精粹、中华瑰宝。
张三丰太极功的宗旨是通过内外兼修、凝真养性的途径,而达发人潜能、开人智慧,亦即证悟大道之目的。
当然,不是每一个人都可以一生达其极顶。但是修炼张三丰太极功,却可以有一分实践就有一份收获,各得其所。
张三丰太极功是由密不可分的两部分组成:一是静功,即相对静止的内功修炼;二是动功,就是世人皆知的武当三丰太极拳。两者的关系,张三丰总结为:“必须功拳并练,盖功属柔,而拳属刚,拳属动而功属静,刚柔相济,动静相间,始成太极之象,相辅而行,方足致用”。
因为太极拳法世上多有著述,中国武当网站也专门开辟了“内家功夫”栏目予以展开,所以,这里就不再涉及,仅就一直在道门秘传、世上少知的内功修炼之法披露一些张三丰的著述,以飨读者。以期有缘人循着练精化气,练气化神,练神还虚,还虚合道的路线,修炼精、气、神。壮其体魄、充其精神、发其智慧。达“能为人所不能、能及人皆莫及”之境。
当然,内功修炼,一路景象万千,真修炼者不可不察。网站祝福你真能放舍身心、不执不着,在为社会大众服务的生活实践中充实生活的意义。
1 、太极行功法
太极行功,功在调合阴阳,交合神气,打坐即为第一步下手功夫。
行功之先,犹应治脏,使内脏清虚,不着渣滓,则神敛气聚,其息自调。
进而吐纳,使阴阳交感,浑然成为太极之象,然后再行运各处功夫。
冥心兀坐,息思虑,绝情欲,保守真元,此心功也。
盘膝曲股,足跟紧抵命门,以固精气,此身功也。
两手紧掩耳门,叠指背弹耳根骨,以祛风池邪气,此首功也。
两手擦面待其热,更用唾沫偏摩之,以治外侵,此面功也。
两手按耳轮,一上一下摩擦之,以清其火,此耳功也。
紧合其睫,睛珠内转,左右互行,以明神室,此目功也。
大张其口,以舌搅口,以手鸣天鼓,以治其热,此口功也。
舌舐上颚,津液自生,鼓漱咽之,以润其内,此舌功也。
叩齿三十六,闭紧齿关,可集元神,此齿功也。
两手大指擦热摺鼻,左右三十六,以镇其中,此鼻功也。
即得此行功奥窍,还须正心诚意,冥心绝欲,从头做去,始能逐步升登,证悟大道。长生不老之基,即胎于此。若才得此太极拳法,不知行功之奥妙,挈置不顾,此无异炼丹不采药,采药不炼丹。莫道不能登长生大道,即外面功夫,亦绝不能成就。必须功拳并练,盖功属柔而拳属刚,拳属动而功属静,刚柔互济,动静相间,始成太极之象,相辅而行,方足致用。此练太极拳者所以必先知行功之妙用,行功者所以必先明太极之妙道也。
2 、太极行功歌

两气未分时,浑然一无极。阴阳位即定,始有太极出。人身要虚灵,行功主呼吸。呵、嘘、呼、哂、吹、加嘻成六数。六字意如何?治脏不二诀。治肝宜用嘘,嘘时睁其目,治肺宜用哂,哂时手双托。心呵顶上叉,肾吹抱膝骨。脾病一再呼、呼时把口嘬,仰卧时时嘻,三焦热退郁,持此行内功,阴阳调胎息,大道在正心,诚意长自乐,即此是长生,胸有不老药。

春嘘明目木滋肝,夏至呵心火自闭。秋哂定知金肺润,冬吹惟要坎中安。三焦嘻却除烦热,四季长呼脾化食。切忌出声闻口耳,其功尤胜保命丹。

肝若虚时目睁睛,肺知哂气手双擎。心呵顶上连叉手,吹肾还知抱膝平。脾症呼时须撮口,三焦客热莫生惊。仙人嘻字真玄秘,日日行功体渐宁。

肝本青龙旺在春,病来还觉好酸辛。眼中赤色兼多泪,嘘法行功效若神。肺生咳嗽作痰诞,胃膈烦焦喉舌干。却病急行哂字诀,上焦火降肺安然。心神烦躁急须呵,此法通灵更莫过。喉病口疮并热痛,行之渐觉体安和。肾为水府是生门,保命藏精养蒂根。眉蹙耳鸣兼黑瘦,吹之精气返昆仑。脾家属土太仓名,饮食成痰湿热生。泻痢脾鸣兼吐水,调和四季得和平。三焦火症报君知,静坐蒲团须用嘻。此法通玄传上古,清凉三部是良医。
3 、太极打坐法
修炼不知玄关,无论其它。只此便如入暗室一般,从何下手?玄关者,气穴也。气穴者,神入气中,如在深穴之中也。神气相恋,则玄关之体已立。
古仙云:“调息要调真息息,炼神须炼不神神。”真息之息,息乎其息者也。不神之神,神乎其神者也。总要无人心,有道心。将此道心返入虚无,昏昏默默,存于规中,乃能养真息之息,得不神之神。
初学必须从呼吸下手,此个呼吸,乃是离父母重立胞胎之地,人能从此处立功,便如母呼亦呼、母吸亦吸之时,好像重生之身一般。
大凡打坐,须将神抱住气,意系住息,在丹田中宛转悠扬,聚而不散,则内藏之气与外来之气,交结于丹田。日充月盛,达乎四肢,流乎百脉,撞开夹脊双关而上游于泥丸,旋复降下绛宫而下丹田。神气相守,息息相依,河车之路通矣。功夫到此,筑基之效已得一半了,总是要勤虚炼耳。
调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处,古云:“后天呼吸起微风,引起真人呼吸功。”然调后天呼吸,须任他自调,方能调得起先天呼吸,我惟致虚守静而已。真息一动,玄关即不远矣。照此进功筑基,可翘足而至,不必百日也。
《道德经》:“致虚极,守静笃。”二句可浑讲,亦可析讲。浑言之,只是教人以入定之功耳。析言之,则虚是虚无,极是中极,静是安静,笃是专笃,犹言致吾神于虚之间而准其中极之地,守其神于安静之内必尽其专笃之功。
人心者二,一真一妄。故觅真心者,不生妄念,即是真心。真心之性格最宽大,最光明;真心之所居最安然、最自在,以真心理事,千条一贯。以真心寻道,万殊一本。然人要用他应事,就要养得他状大,就要守得他安闲,然后劳而不劳,静而能应。丹诀云“心走即收回,收回又放下。用后复求安,求安即生悟”也。谁云闹中不可取静耶?
游方枯坐,固非道也。然不游行于城市云山,当以气游行于通身关窍内。乃可不打坐于枯木寒堂,须以神打坐于此身妙窍中乃可。
学道以丹基为本,丹基既凝,即可回家躬耕养亲,做几年高士醇儒。然后入山寻师,了全大道。彼抛家、绝妻、诵经、焚香者,不过混日之徒耳,乌足道哉?
保身以安心养肾为主,心能安则离火不外荧,肾能养则坎水不崩,火不外荧,则无神摇之病,而心愈安。水不外崩,则无精涸之症,而肾愈澄。肾澄则命火不上冲,心安则神火能下照。神精交结,乃可以却病,乃可以言修矣。
凡人养神养气之际,神即为收气主宰。收得一分气,便得一分宝。收得十分气,便得十分宝。气之贵重,世上凡金凡玉虽有百两不换一分。道人何必与世人争利息乎?利多生忿恚,忿恚属火,气亦火种,忿恚一生,气随之走,欲留而不能留。又其甚者,连母带子,一齐飞散,故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚,仍以养心养神为切。功名多出于意外,不可存干禄之心。孔子曰:“学也,禄在其中矣。”修道亦然,不可预贪效验。每逢打坐,必要心静神凝,一毫不起忖度希冀之心,只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法,自小及大。如今三伏大炎,一盏饭可也,再求饱不可也。一片凉可也,再求大凉不可也。数点蚊不足畏也,必求无蚊不能也。自微及巨,当前即炼心之境。
苦中求甘,死里求生,此修道之格论也。
学道之士,须要清心清意,方得真清之药物也。毋逞气质之性,毋运思虑之神,毋使呼吸之气,毋用交感之精。然真精动于何时,真神生于何地,真气运于何方,真性养于何所,是不可不得明辨以皙者而细言之也。
凡下手打坐,须要心神两静,空空寂寂鬼神不得而知,其功夫只宜自考自信,以求自得,所谓诚其意者,毋自欺也。诚于中自形于外,是以君子必慎其独也。
打坐之中,最要凝神调息,以暇以整,勿助勿忘,未有不逐日长功夫者。
凝神调息,只要心平气和。心平则神凝,气和则息调。心平,平字最妙。心不起波之谓平,心执其中之谓平。平即在此中也,心在此中,乃不起波。此中即丹经之玄关一窍也。
4 、打坐歌
初打坐,学参禅,这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸,一阴一阳鼎内煎。性要悟,命要传,休将火候当等闲。闭目观心守本命,清静无为是根源。百日内,见应验,坎中一点往上翻。黄婆其间为媒妁,婴儿姹女两团圆。美不尽,对谁言?浑自上下气冲天。这个消息谁知道?哑子做梦不能言。急下手,采先天,灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶,降下重楼入中元。水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。心要死,命要坚,神光照耀遍三千。无影树下金鸡叫,半夜三更现红莲。冬至一阳来复始,霹雳一声震动天。龙又叫,虎又欢,仙药齐鸣非等闲。恍恍惚惚存有无,无穷造化在期间。玄中妙,妙中玄,河车搬运过三关。天地交泰万物生,日饮甘露似蜜甜。仙是佛,佛是仙,一性圆明不二般。三教原本是一家,饥则吃饭困则眠。假烧香,拜参禅,岂知大道在目前?昏迷吃斋错过了,一失人生万劫难。愚迷妄想西天路,瞎汉夜走入深山。天机妙,非等闲,泄露天机罪如山。四正理,着意参,打破玄关妙通玄。子午卯酉不断夜,早拜明师结成丹。有人识得真铅汞,便是长生不老丹。行一日,一日坚,莫把修行眼下观。三年九载功成就,炼成一粒紫金丹。要知此歌何人作,清虚道人三丰仙。
5 、太极早功法
日将出即起,面对太阳光,吸气三口,即将口闭。提起丹田之气到上,即将口闭之气与津液咽下,然后将身往下一蹲,两手转托腰眼。左足慢慢伸直,三伸,收转左足。又右足伸直三伸,收转右足。将头面朝天一仰,又朝地一俯,伸起腰,慢立起,两手不用就拿开。立起之时,将右手掌慢慢向上三伸,亦往下一耸。又左手慢伸,将掌向上三伸,亦往下一耸(松),然后一步一步作一周围,一步步完,将两足在圈圈内一跳,静坐片刻,取药服之。
6 、太极午功法
正午,先盘膝坐,两手按膝,腰直起,闭目运气,一口送下丹田,念曰:“本无极之化身,包藏八卦真因。清通一气精其神,日月运行不息。阴阳甲乙庚辛,生克妙用,大地回春。扫除六贼三尸,退避清净。开天河之一道,化玉之生新。圆明有象,净彻无垠。养灵光先在顶,三慧照于三清,不染邪崇之害,不受污秽之侵,水火既济,妙合地、天、人。学道守护五方,主令元神,四时八节,宰治之神,养我魄,护我魂,通我气血,生育流行,天罡地煞,布出元精。二十四气十二辰,妙应灵感,观世音,太上老君,道祖吕真人,一一玉清真王长生大帝,化作太极护法神王,日月普照来临。”(念七遍)开目,运动津液,徐徐咽下。将左手按腰,右足伸出,右手按腰,左足伸出。伸出后将两足并合,往前一伸,头身后一仰,立起。将两掌擦热,往面一擦,擦到两耳,左右手各按其耳,两手中指上下交,各弹三下,往项下一抹到胸。左手擦心,右手在背腰中一打,然后两手放开,头身往下一勾,再以右手往前头一拍,抬起腰身,左手腹中一抹,然后前足换后足,往前跳三步退三步,口中津液,作三口咽下,朝西吐出一气,复面东吸进一气,闭鼓气一口送下,此导阴补阳也。
7 、太极晚功法
面朝北,身立住。左右手,捧定腹,两足并,先提起一气,运津液,待满口,一气咽下。两手左右一伸如一字,掌心朝外竖起,将少蹲作弯弓之状。左手放前,对定心。右手抬过头,掌朝上,四指捻定,空中指直竖,右掌朝下,捻大小指,中三平竖。两手相对,如龙头虎颈抱合之相。头于此时侧转,面向东,往前一起一蹲,起七步,立正,将两手平放,以右手抱左肩,左手抱右肩,蹲下。头勾腹胸前、两目靠臂膀中间,呼吸一回。将两目运动,津液生起,以舌尖抵腭,上下齿各叩四五下,将津液徐徐咽下。两手一抄,踪起一步,右手向上一抬,放下。左手往上一抬、放下。轮换三次。左足搭右足,往下一蹲,立起,右足搭左足,往下一蹲,立起,将腰扭转一次。乃呵气一口。收转气,两手在膝上各捻两三下,左边走至右边,右边走左边,共八十步,此要对东北走,东北对西南走,完,坐下。略闭神一会,将两手对伸一下,站起,再服晚药。以清水漱净口,仰众到寅,再住,翻动睡之,此通养神功,收魂聚魄也。
8 、太极走功法
迈步如猫行,轻捷似鹤立,灵脚神鹿意;起步活跃莫抬高,行时如风才逍遥。昂首舒步,眼平视含而非露;身形要活,胸心开张;放松两臂,两手轻握,微屈肘垂肩下。心指腰意,精力集脐下,气实丹田中;腰引胯动,股引小胫,腿灵脚活,脚落要轻,脚底低平;先脚跟着地,存想涌泉穴,时抓十指,顺理呼吸,以神驭气,神气混凝,气运双腿,与丹田之气上下循环呼应,让血脉流通,而不伤筋,使意达松活,且微轻灵力。集中存思小腹丹田或脚底涌泉而健步不知疲倦也。
9 、太极睡功法
若习睡功玄诀者,不拘于日间及夜间,或一阳来复之时,叩齿三十六通,以集身中诸神。然后松宽衣带面侧卧。闭目垂帘,舌舐上腭,并膝收一足。十指如钩,一手掐子午诀,掩生门脐,一手握剑诀,屈肱而枕之。以眼对鼻,鼻对生门,合齿,心目内观。要如鹿之运督,鹤之养胎,龟之喘息。要虚静自心,勿为一毫虑念所扰,绵绵呼吸,默默行持,以至虚极静笃。
至人之睡,留藏全息,饮纳玉液,金门牢而不可开,土户闭而不可户。苍龙守乎青宫,素龙伏于西室。真气运转于丹池,神水循环乎五内。呼甲丁以直其时,召百灵以卫其室,然后吾神出乎九宫,恣游青碧。履虚如履实,升上若就下,冉冉与祥风遨游,飘飘其闲云出没,坐甚昆仑紫府,遍履福地洞天。咀日月之精华,观烟霞之绝景,访真人问方外之理,期仙学为异域之游。看沧海以成尘,提阴阳而舒啸。兴索欲返,则足蹑清风,身浮落景。故其睡也,不知岁月之迁移。
古传之睡功之法,用五龙蟠体之形,面南背北,首东足西,侧身而卧。左掌劳宫穴紧贴左耳(劳功穴为心经窍穴,耳为肾之外窍),右手劳宫穴贴于腹部神阙穴,神阙穴亦是肾经之俞穴。如是,上下皆致心肾相交。右足微伸,左足卷曲,置于右足之上。息念(呼吸与意念)注于神阙,以神阙吸气,毛孔呼气,乃至人之息深深,无声之中独闻知也。静察出人之息,有声则听,无声则守,不即不离,如疏雨滴梧桐,有意无意,如微云浇河汉。寄心于耳,寄耳于息,心息相依渐入心息两忘。至于大定之境,及至静极而动,恍然一阳生,蒸薰如醉,睡功之大成也。
10 、张三丰《蛰龙吟》
睡神仙,睡神仙,石根高卧忘其年,三光沉沦性自圆。气气归玄窍,息息任自然。莫散乱,须安恬,温养得汞性儿圆,等待他铅花现。莫走失,有防闲;真火候,运中间,行七返,不艰难;练九转,何嗟叹;静观龙虎战场,暗把阴阳颠倒。人言我是朦胧汉,我欲睡兮未眠,学就了,真卧禅;养成了,真胎元,卧龙一起便升天。此蛰法,是谁传?屈肱而枕自骊山。乐在其中无人谙,五龙飞跃出深谭。天将此法传图南,图南一脉俦能继,邋遢道人三丰仙。
11 、太极四季功
《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载:“《真诀》曰:凡春三月肝气旺。肝旺者,以父母真气,随天度运而在肝。若遇木日,甲乙克土,于辰戊丑未之时,依时火起炼脾气,余日兑卦时,损金以耗肺气,是时不可下功也。坎卦时,依法起火炼肾气,震卦时,入室,多入少出,息住为上,久闭次之,数至一千息为度。当时内观如法,一任冥心闭目,青色自见,渐渐升身以入泥丸。自寅至辰,以满震卦(一千息以上优佳,以息息渐微为度,如息佳不须连数)。凡夏三月心气旺。心旺者,以父母真气,随天度运而在心。若遇火日,丙丁克金,于兑卦时,依法起火炼肺气,余日坎卦时,损水以耗肾气,是时不可下功也。震卦时,依法起火炼肝气。离卦时,入室依前行持,赤色自见,渐渐升身以入泥丸。自已至未,以满离卦(一千息以上尤佳,其说如前)。凡秋三月肺气旺。肺旺者,以父母真气,随天度运而在肺。若遇金日,庚辛克木。于震卦时,依法起火炼肝气,是时不可下功也。巽卦时,依法起火炼脾气。兑卦时,入室依前行持,白色自见,渐渐升身以入泥丸,自申至戌,以满兑卦。凡冬三月肾气旺。肾旺者,以父母真气,随天度运而在肾。若遇水日,壬癸克火。于离卦时,依法起火炼心气,余日辰戊丑未时,损土以耗脾气,是时不可下功也。兑卦时,依法起火炼肺气。坎卦时,入室依前行持,黑色自见,渐渐升身以入泥丸。自亥至丑,以满坎卦。《道要》曰:凡行此法,不限年月日时,一依前法,以至见验方止。其气自见,须是谨节不倦,弃绝外事,止于室中,用意测其时候,用两个纯阳小子,或结交门生,交番往复,供过千日,可了一气。一以夺一,一百日见功,五百日气全,可行内观,然后聚阳神以入天神,炼神合道,入圣超凡。炼气之验,但觉身体极畅,常仰升腾,丹光透骨,异香满室。次静中外观,紫霞满目,顶中下视,金光罩体,奇怪证验,不可备记。”
12 、道要秘诀歌
道要歌,道要歌,不知道要必遭魔。看玄关,调真息,知斯二要修行毕。以元神,入气海,神气交融默默时,便得一玄真主宰。将元气,入黄庭,气神和合昏昏际,又得一玄最圆明。一玄妙,一玄窍,有欲观窍无观妙。两者玄玄是要机,异名同出谁知道?看玄关,无他诀,先从窍内调真息。神恬气静极自然,妙自无生现太极。古仙翁,多半语,恐泄真机无妄举。或言有定在中央,或言无定自领取。到而今,我尽言,此在有定无定间。有定曰窍无曰妙,老君所说玄有玄。指分明,度有情,留与吾门作赏音。遇而不修为下鬼,为圣为凡随乎人。初下手,最难行,离了散乱又昏沉。大丈夫,有真学,必将神气分清浊。先天神兮最清明,后天神兮乃浊物。扫除浊物守清明,闭塞三宝居灵谷。这灵谷,即窍儿,窍中调息要深思。一息去,一息来,息息相依时相偎。幽幽细细无人觉,神气团冲九窍开。照此行持得窍妙,昏沉散乱从何来?
13 、大道歌
君今洗耳听吾言,道有先天与后天。后天渣质为无用,先天一点号真铅。昧真铅,迷本性,此是修行第一病。玉清殿上少人行,吾今指破神仙境。命要传,性要悟,入圣超凡由汝做。静功悟性动取药,内有龟蛇颠倒缩。一阳发动便行动,斡转天关须猛烈。阴生在午阳坎中,卯酉行持要从容。斗柄拨轮来紫府,笑迎仙子客黄公。黄婆宫中会姹女,姹女婴儿自相配。要筑基,须炼已。炼纯熟,明采取。蒙师指我一段功,先将九窍关门通。九窍原在尾闾穴,先从脚底涌泉冲。涌泉冲起渐至膝,膝下功夫须着力。释氏即此号芦芽,又如虫行又如刺。过膝徐徐至尾闾,有如硬物来相抵。方行最上一切功,三段功夫有口诀。从此三关一撞开,泥丸顶上转将来。金锁关穿下鹊桥,重楼十二真奇哉。重楼即名绛宫室,绛宫黄庭有端的。黄庭一室须要精,精在中间一点灵。切莫糊涂为隐秘,黄庭便是真玄关。不识玄关端的处,真铅采来何处安?君不见,悟真诗,须凭玄牝立根基。真精既返黄金室,一颗明珠永不离。又不见《参同》书,状似蓬壶比不诬。下闭称无上闭有,两孔穴法气相须。从今讲道谈玄理,除此为之都是虚。关已开,功已积,制剑要明真消息。镆铆尚且铁为之,何况我剑本来直。天为炉,地为冶,金水相停切莫野。子午行功要铸成,能刚能柔能取舍。剑已全,采真铅,采取鸿朦未判先。若还采得后天气,只是将他命苟延。二七时,有真机,神州赤县当求之。法财两用若求得,就好切思细详别。粉红云,野鸡色,唇若涂朱肤似雪。聪明智慧性温良,神光漆采发纯黑。气清视正步行端,方用中间算年月。五千四八生黄道,杳杳冥冥生恍惚。依时采取定浮沉,不可毫厘令过越。此际须明三日弦,妙在西方庚辛白。慧剑灵,内心诚,敲竹相通始鼓琴。天梯宜用不可缺,密密深机哪个能?海底巨鳌休乱钓,恐惊去了不回程。炉莫损,候要别,采过后天延岁月。一个时辰分六候,只于二候金丹就,尚余四候有神功,妙在心传难泄露。真铅来,发神火,西到东来先觅我。运我真汞一点红,相迎相迓成一颗。过三关,升泥丸,下得重楼入广寒。又不痴,又不慧,又不醒兮又不醉。若非遍体便精神,怎得夫妻成匹配?丹即定,心喜幸,屯蒙两卦朝昏应。也知沐浴在其中,卯酉之时不宜进。守城垣,罢战功,增得灵砂满鼎红。如斯十月功夫足,器皿丹房一撒空。入深山,抱元一,万事俱空不费力,寒暑饥劳不可侵。巍巍九载面墙壁,朝来北海暮瀛洲。忽然功行齐完日,水府三官算寿年。一封丹书下瑶天,青鸾白鹤舞翩翩。直至通明封拜罢,永作长生不老仙。
14 、五更道情(五首)
题义:五更须活看,只是功夫不息之义,勿谓一更是一更功夫,二更是二更功夫也。余类推。

一更初,独牧青牛,勿纵狂行,不放闲游。我这里换景移情,攀花折柳,密炼潜修。闭六门无为静守,擒五贼有法拘囚。匹配刚柔,耐得春秋。气盛神全,采药何愁?
二更里,匹配调合,逐散诸阴,赶退群魔。俺只要招凤来巢,唤龟还窟,引虎归窝。看铅生须知谨守,逢月现认得真么。下手莫错,望远时过,赤水含珠,造化无那。
三更中,一阳才萌,赤县门开,真气方升。这时节微露铅华,初含玉蕊,半吐金精。锁心猿龙吟云应,拴意马虎啸风生。采颗芝英,送入黄庭,封固无虞,百日功灵。
四更残,饥罢醒醐。乘槎张骞,笑煞麻姑。凭这点灌溉三田,融通百脉,润泽肌肤。周流遍牢关土釜,升降毕谨守如初。念虑皆无,声色尽除。温养胎仙,十月功夫。
五更终,添汞抽铅,换鼎分胎,移上丹田。从今后,阳长阴消,性成命全,体固身坚。静调神,一周渐大。勤面壁,九载还元。行满功圆,八百三千。与道合真,便是神仙。

一更里,铅汞全,三尸六贼都游散。心猿意马牢拴定,铅鼎温温水不寒,诸魔不敢抬头看。安神息,任天然。龙自吟,虎自欢。这桩妙理行持惯,遍身水火配离坎。成仙成圣何嗟叹?要做长生也不难。曾记得,火龙直指得还丹,逍遥自在,自在神仙。
二更里,丹诏来,乘龙跨凤青霄外。大还到手人人爱,方信金丹好药材。母见姣儿(一作怀抱儿童)共一堆,安稳睡,且妆呆。清虚地,不染埃,从今灭却冤家债。做一个长生不老,养就了杏脸桃腮。
三更里,活子时,仙家美景现华池。灵龟吸尽金乌髓,丹风衔来玉兔脂。玄明酒,醉如痴,群阴尽。艳阳期,一枝春色金花丽,佳人有意心相许,郎君把玩两情怡。得遇了还元返本,寿与天齐。
四更里,更漏深,铅生癸(一作子)后阴阳分(一作顺)。正值一弦金水满,恰似莺花二月春。不贪财,不爱名。饥琼浆,听玉音,碧天连水清波净。虚自堂前拴意马,无影树下锁心猿。三回九转真人现,得遇了先天大道,寿比乾坤。
五更里,采得他,功名富贵都抛下。一心盼望蓬莱景,十洲三岛便为家。免欲火,无牵挂。这长生,在自家。养育恩情休要差,逢人莫说艰难话。刀兵虎,全然不怕。任你是艳色垂帘,再不恋路柳墙花。

一更里,入禅房。清净身心不用忙,心猿意马休轻放。守定灵台白玉光,无事真人里面藏。主翁端坐昆仑上,黄婆勾引入洞房。婴儿姹女配成双,三家会合曲江上。
二更里,上蒲团。思念父母未生前,本来面目常发现。采取先天补后天,三关运转至泥丸,华池神水频吞咽,水火相交暖下田,偃月炉中至宝煎,三四九转把丹炼。
三更里,一阳生,坎离交媾结婚姻,无牵无挂常清净。海底泥牛直上奔,绵绵一气透昆仑。金水夫妻来交并,白雪生长在黄庭。炼就金丹不坏身,方才识透玄关性。
四更里,觅宗风。西为大意在其中,时时常把功夫用。皓月当前彻底红,照看自己主人翁。方知炉内铅投汞,玲珑塔里现真宗。金丹炼就了真空,千年万载身不动。
五更里,合天机。玄关一窍少人知,谁人识得生死地?全凭戊己产婴儿,金光灿烂现牟尼。至宝收在丹田里,养就灵根与天齐。阳神妙体同太虚,黍珠一粒包天地。

静中观面观象,搜寻道窍根源。太乙炉中运周天,三昧真火锻炼。箭射九重铁鼓,三关运转泥丸。擎着宝月配日眠,此时铅汞相见(右调西江月,按此乃古仙词唱,祖师借来作五更道情引首,故仍之)。
一更里,马稳莫放猿猴跳。气清神清,自然心地扫。看守黄庭,运转先天道。清静闲观,透出玄中妙。乘一时,才心定。性在天边海底命,悟着青铜镜。青铜镜,无象光明铁陀硬。你看你变乾坤。采日精,尽都听法王令。
二更里,炉内万朵莲花放。炼就黄芽,一点从天降。死中拨活,无象却有象。普照十方,到处皆明亮。看天沟,明耀耀。牧放群羊拍手笑,早把云梦跳。云梦跳,脚踏灵台高声叫。你看你领金牌,把名表,得证了,无为道。
三更里,调理巍巍全不动,一枕孤眠,识破黄梁梦。白鸦来朝,太极光明洞。海水枯干,颗颗珍珠弄。紫阳宫,独自立(叶利)。水晶宫里闲游戏,好个九品天生地,都帅大堂金刚列。你看你上天梯,怎得知珊瑚石,真琉璃。
四更里,猛勇要把魔王战。无象宫中,使出双尾剑。战退魔王,万里成一片,体貌纵横,又入蓬莱院。这消息,谁知道?自己思量自己笑,好个玄中妙。玄中妙,一副棋子盘中闹。你看你士相卒,摆列炮,进车马,将军照。
五更里,方醒自觉心开悟。急紧加功,再进竿头步。奔到紫阳宫,透出漕溪路。这些功夫,等闲休分诉。提金容,把剑首,自己收拾休教漏,放出蛟龙斗。蛟龙斗,莫把羊儿饥饿瘦。你看你提防谁,贼不偷,守定了,周天候。

倒卷黄河一派通,养来柔弱似婴童。世人若问长生路,笑指蓬莱碧海东。
一更里,修行要仔细,休教意马走东西,走东西。猿猴锁在方寸地,这青牛老子能骑(重句,下仿此)。金丹花儿勾一,宝剑插在炉里。龙虎交,会坎离,水火颠倒成即济。金丹花儿快乐,念念上一声佛,南无混沌世界佛,南无花开叶儿落(花开叶落比阳生阴尽之时,若是凡花,则花开叶亦生矣。余仿此)。
一更里,修行提正念。十字街道炼金丹,炼金丹。不用水火不用炭,只要悟,打坐参禅。金丹花儿勾二,黄婆引去婴儿,上泥丸,透玄关,婴儿姹女两团圆。金丹花儿快乐,念念上一声佛,南无释迦牟尼佛,南无花开叶儿落。
二更里,修行要团圆,姹女婴儿在两边,在两边。黄公黄婆为媒眷,将二家结就姻缘。金丹花儿勾三,说起生死不难。说不难,却又难,不在身边在那边。金丹花儿快乐,念念上一声佛,南无西方如来佛,南无花开叶儿落。
二更里,修行要心专。手提一根无影剑,无影剑。六贼赶至魔王殿,将三尸斩首目前。金丹花儿勾四,我今遇着明师,与咱指一条路,时时刻刻用功夫。金丹花儿快乐,念念上一声佛,南无大肚弥勒佛,南无花开叶儿落。
三更里,修行要防危,休将六届贼搬弄你,般弄你。聚气凝神总不移,烧纸钱,送将出去。金丹花儿勾五,我今得了功夫。采先天,补后天,滚出云门天外天。金丹花儿快乐,念念上一声佛,南无接引准提佛,南无花开叶儿落。
三更里,修行莫漏机。黄河倒卷上天梯,上天梯,玄关站定青牛蹄,颠倒颠,取坎填离。金丹花儿勾六,狮子炼成火猴。我今想去云游,翻过甲子到瀛洲。金丹花儿快乐,念念上一声佛,南无十八罗汉佛,南无花开叶儿落。
四更里,修行要用心。双树林中点慧灯,点慧灯,照见世尊,他去极乐园,门前等一等。金丹花儿勾七,空中有人提携,马车青牛,过玄关,炼颗金丹圆又圆。金丹花儿快乐,念上一声佛,南无燃灯古老佛,南无花开叶儿落。
四更里,修行要用功,须看西南起巽风,起巽风。水火即济颠倒用,将药火齐入炉中。金丹花儿勾八,婴儿姹女赴龙华。主人翁,认得他,打成一片是作家。金丹花儿快乐,念念上一声佛,南无大鹏金翅佛,南无花开叶儿落。
五更里,修行金鸡叫。迷人不是这条道,这条道。铁树开花蕊不少,完满了,自有根梢。金丹花儿勾九,说起人从皆有。说起有,却又无,说无说有永不休。金丹花儿快乐,念念上一声佛,南无孔雀明王佛,南无花开叶儿落。
五更里,修行太阳红。须防火候一场空,一场空,霞光万道金莲涌,完满了,自然成功。金丹花儿勾十,我今来在家里,见主人笑嘻嘻,我问真人在哪里?金丹花儿快乐,念念上一声佛,南无长耳定光佛,南无花开叶儿落。
念罢五更到天明,正东闪上小桃红(叶横)。小桃红,东生西落催人老,躲三灾,报答恩师。金丹花儿勾十一,我今来在深山里,搭一座,草茅庵,降龙伏虎自然置。金丹花儿快乐,念念上一声佛,南无阿弥陀佛,南无花开叶儿落。
念罢五更一坦明,一道红光是至真。黄龙透出三关顶,到今日跨鹤飞升。金华十二一齐开,玉皇老子丹书来。穿仙衣,坐莲台,炼就金身全不坏。念念上一声佛,南无无量受福佛,南无花开叶儿落。
15 、上天梯
金虎吐铅,月之圆,存乎口诀。时之子,妙在心传。采先天之功,全凭戊己。夺后天之气,龙虎初弦。青龙白虎相争战,玉兔金乌一处搏。防只防身中无慧剑,怕只怕急水滩头挽不住船,等只等黄婆勾引,候只候少女开莲。此事难言。五千日内君须算,三十时辰暗里盘,子前午后分明看。铅阳未动,癸现于前,真铅真阳随后边。药到临炉,此时休怠慢,急速下手擒入关,随后用六百抽添。十月胎圆,婴儿出现。面壁九年,独露真诠,才做个阆苑蓬莱物外仙。
16 、积气开关说
其端作用,亦如前功。以两手插金锹,用一念归玉府,全神凝气,动俾静忘。先存其气,自左涌泉穴起于膝胫,徐徐上升三关,约至泥丸,轻轻降下元海。次从右涌泉穴,俾从右升降,作用与左皆同。左右各运四回,两穴双升一次,共成九转,方为一功。但运谷道轻提,踵息缓运,每次须加九次,九九八十一次为终。其气自然周流,其关自然通彻。倘若未通,后加武诀,逐次搬行。先行狮子倒坐之功,于中睁眼三吸,始过下关,后乃飞金精于肘后,掇肩运耸,自升泥丸,大河车转。次撼昆仑,擦腹搓腰八十一,研手摩面二十四,拍顶转睛三八,止集神叩齿四六通。凡行此功,皆缩谷闭息。每行功讫,俱要嗽咽三分,方起摇身,左右各行九组。此为功法。可配静功,互为运行,周而复始,如此无间,由是成功。上士三昼夜而关通,中士二七以透彻,下士月余关亦通。功夫怠惰,百日方开;若骨痛少缓其功。倘睛热多加呵转。一心不惰,诸疾无侵。其时泥丸风生,而肾气上升。少刻鹊桥瑞香,而甘露下降。修丹之士,外此即诬。若非这样开道,岂能那般升降而炼己配合也哉?
17 、玄关一窍歌
玄关一玄通真诀,乾坤辟破蓬壶阔。黄庭有个元翁客,抱琴侍守天边月。二水清兮三水浊,金花开,兑头缺,峨媚山上紫霞飞,霞飞化了红炉雪。龙吟逼,虎啸迫,灵龟吸尽金乌血。骑龙挂剑醉归家,运转三关朝北阙。
18 、金丹歌
金丹一粒重一斤,世人知得永长生。筑基扫尽尘间事,炼己只是养元神。黄庭土釜先天汞,万虑皆空绝世情。离了己身不是道,执著己身也是空。我今泄漏天机理,说与学道诸英雄。目前现有长生路,千万凡夫迷本宗。扫尽灵台无一念,身闲清净运玄功。呼吸虚无神守舍,百脉归源如水清。身中自有真铅现,一颗红光似月明。玄关往来无定位,阴阳升降有时辰。年中取月月取日,中秋现出月光轮。三旬只在家里坐,时刻不离紫微星。南面对观北斗柄,正是日午打三更。西北安炉炼灵药,东南立鼎法神功,鼎炉相对真做手,慧剑挂在水晶宫。黄婆勾引为媒聘,灵龟入炉深更深。醍醐灌顶真橐龠,采取先天一气真。一息一纽天谷穴,河车搬运上昆仑。过了鹊桥入华池,降下重楼十二层。尾闾夹脊三关过,金公归舍入黄庭。铅来投汞猫捕鼠,汞去投铅兔见鹰。九转神丹入金鼎,十月胎完造化成。寒暑不知真造化,体变纯阳是真金。尘中积行三千满,白日飞升朝玉京。
19 、金液还丹破迷歌
还丹诀,还丹诀,吾今仔细与君说。旁门小术路三千,除此金丹都是僻。万般渣质皆非类,真阴真阳正栽接。阴阳交,铅汞接,婴儿姹女空中烈。龙虎上下转升腾,海底灵龟弄星月。长黄芽,飞白雪,水中金露先天诀。真黄婆,真橐龠,金丹就是长生药。先筑基,后进药,百日功夫牢抱着。若追二气归黄道,三家相见仙胎结。性要炼,命要接,休在人间虚岁月。若将铅汞归真土,添汞抽铅永不灭。乌八两,兔半斤,二物同入戊己村。两头武,中间文,四大擒来一处烹,十月功勤火候足,纯阳炼就寿无穷。换鼎移胎三五载,九年面壁出阳神。玄是祖,牝是宗,先天先地万般根。点天透地通天眼,翰转天关斗逆行。窍要开,气自通,雷转斗柄声正轰,海底云汲龙翻浪,泥丸风生虎啸声。若会阴阳颠倒法,乾坤造化立时成。讲悟真,说参同,此理原来是一宗。此药虽从房中得,金丹大液事不同。饶服气,空炼精,闭尾闾,望飞升,不得金丹总不成。乌兽类,知全形。龟纳鼻息能调气,鹿运尾闾亦炼精。又有鹤胎常稳抱,夜半云松静养神。畜生倒有千年寿,为人反不悟长生。遍世人,贪名利,不怕阎罗鬼薄情。人有生灭畜有死,三寸气断鬼为邻。先天药,后天药,此是阴阳真妙物。先天药,能超脱。后天药,延命壳。世人若会裁接机,长生不死还大觉。性要修,命要全,采得先天种泥丸。童儿修,精气全,静里一气口升天。只有无为身不破,才是修真大罗仙。幼年间,丧了阳,半路出家性颠狂。乾爻走入神爻里,变成离卦内虚张。取将坎位中心实,返本还原复作阳。真水火,配阴阳,世人莫要乱思量。饶你无为空打坐,不免亡生葬北邙。习静功,守中黄,到老差殊枉一场。纵然明了真如性,阴魄投胎入鬼乡。延命药,返魂浆,金丹就是药中王。若将一粒吞归腹,返老还童寿命长。又休妻,又绝粮,持斋说法往西方。任你旁门千万法,除斯同类总成狂。我把天机都泄漏,还丹端的是仙方。累代神仙从此得,脱离尘世上天堂。我劝后来学道者,休听邪师说短长。若得口诀金丹药,延年住世寿无疆。以此修出长生路,报答师恩谢上苍。著斯诀,作慈航,行满功圆感玉皇。破迷金液谁人作?万古流传元化张。
20 、龙虎还丹指迷歌
饶君到处问仙梯,一阳初动始称奇。水淹昆仑翻碧海,虎啸岩头是祖基。直指逍遥捷径处,一轮明月照须弥。水中虎,火中龙,八卦五行显耀中,捉得龙兮生紫雾,伏了虎兮金光露。二象何缘立道根?只因久假曹溪路。男配女,阴配阳,交媾分明战一场。戊己土,作黄房,神气清兮是药王。炼得紫金丹粒就,跨鹤乘鸾朝玉皇。
虎藏碧海伴儿眠,龙自扶桑日里旋。待等一阳春意动,虎放金光龙吐涎。腰悬宝剑收龙雾,虎见龙归自其潜。二物相随归戊己,一炉真火慢烹煎。子至午,火候严,卯酉加临莫放闲。吞祖气,啖琼浆,色内真空哪个详?炼之只在生身处,十殿冥王共此方。速顿悟,莫痴贪,休道老人说异端。饶尔翻谈三藏法,不悟无生也是闲。打破这个铁馒头,自在逍遥亿万年。
21 、太极长生法
《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载:“《真诀》曰:坎卦阳生,当正子时,非始非终,艮卦肾气交肝气,未交这前,静室中披衣握固,正坐盘膝,蹲下腹肚,须叟升身,前出身而微偃头于后,后闭夹脊双关,肘后微扇一二伸腰,自尾闾穴,如火相似,自腰而起,拥在夹脊,慎勿开关,即时甚热气壮。渐次开夹脊关,放气过关,仍伸面脑后,紧偃以闭上关,慎无开之,即觉热极气壮,渐次开关入顶,以补泥丸髓海。须身耐寒暑,方为长生之基。次用还丹之法,如前出胸伸腰闭夹脊蹲而伸之。腰间久不起,当静坐内观,如法再作。以火起为度,自丑行之,至寅终而可止。乃曰肘后飞金晶,又曰抽铅,使肾中气生肝气也。且人身脊骨二十四节自下而上三节,与内肾相对,自上而下三节,名曰天柱。天柱之上,名曰玉京,天柱之下,内肾相对尾闾穴之上,共十八节,其中曰双关。上九下九,当定一百日,遍通十八节而入泥丸。必于正一阳时,坎卦行持,乃曰肘后飞金晶。离卦采药,乾卦进火烧药,勒阳关始,至艮卦方止。自离卦采药,便心肾气相合,而肝气自生心气,二气纯阳,二八阴消,薰蒸于肺,而得肺液下降也。含真气曰得黍米之珠,而及黄庭,方曰内丹之材,即百日无差,药力全。凡准卦采药用法,依时内观转回精细,若乾卦进火烧药,勒阳关自兑卦为始,终在乾卦。如此又一百日,以肘后飞金晶,自兑卦至震卦方止。离坎采药之时,法如旧,以配自坤至乾卦行持,即二百日无差,圣胎坚。勒阳关法,自坤卦至乾卦方止。如此又一百日足,泥丸充实,返老还童,不类常人。采药就,胎仙完,而真气生,形若弹圆,色同朱橘,永镇丹田,而作陆地神仙。三百日后行持,至离卦罢采药,坤卦罢勒阳关,即行玉液还丹之道。故至冬至后,方曰行功,三百日胎完气足而内丹就,真气生。凡行此法,方为五行颠倒,三田返复。未行功以前,先要匹配阴阳,使气液相生,见验方止。次要聚散水火使根源牢固,而气行液住,见验方止。次要交媾龙虎,烧炼丹药,使采补还丹而锻炼铅汞,见验方止。十损一补之数足,而气液相生,见验方止。上顶行持,乃小乘之法,自可延年益寿,若以补完坚固,见验方止,方可中年择月。冬至之节,月中择日,甲子之日,日中择时。坎离乾卦,三时为始,一百日自坎至艮,自兑至乾,二百日后,自坎至震,自坤至乾,凡此下功,必于幽室静宅之中,远妇人女子,使鸡犬不闻声,臭秽不入鼻,五味不入口,绝七情六欲,饮食多少,寒热有度,虽寐寤之间,而意恐损失,行功不勤,难成乎道,如是三百日看应验如何。”
22 、太极超凡法
《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载:“真诀曰:超者,超出凡躯,而入圣品;脱者,脱去俗胎,而为仙子。是神入气胎,气全真性,须是前功节节见验正当,方居清静之室,以入希夷之境。内观认阳神,次起火降魔,焚身聚气,真气升在天宫,壳中清静,了无一物。当择幽居,一依内观,三礼既毕,平身不须高升,正坐不须敛伸,闭目冥心。静寂朝元之后,身躯如在空中,神气飘然,难为制御。默默内观,明明不寐,山川秀丽,楼阁依稀,紫气红光,纷纭为阵,祥鸾绿凤,言语如簧,异景繁华,可谓壶中真趣,而洞天别景,逍遥自在,怡然不知有尘世之累。是真空之际,其气自转,不须用法依时。若见青气出东方,笙簧嘹亮,旌节车马,左右前后,不知多少。须臾南方赤气出,西方白气出,北方黑气出,中央黄气出,五气结聚而为绿云。乐声嘈杂,喜气熙熙,金童玉女,扶拥自身,或跨火龙,或乘玄鹤,或跨绿鸾,或骑猛虎,升腾空中,自下而上,所遇之处,楼台观宇,不能尽陈,神祗官吏,不可备说。又到一处,女乐万行,官僚班列,如人间帝王之仪,圣贤毕至。当此之时,见之旁若无人,乘驾上升,以至一门。兵卫严肃,而不可犯,左右前后,官僚女乐留恋不已,终是过门不得。轩盖复面,自上而下,复入旧居之地。如此上下不厌其数,是调神出壳之法也。积日纯熟,一升而到天宫,一降而还旧处,上下纯无滞碍,乃自下而上,或如登七级宝塔,或如上三层琼楼,其始也。一级而复一级,七级上尽,以至顶中,辄不得下视,恐神惊恋躯不出。既至七级之上,则闭目便跳,如寐如寤,身外有身,形如婴儿,肌肤鲜洁,神采莹然。回视故躯,亦不见有所见之者,乃如粪堆,又如枯木,憎愧万端。辄不可顿弃而远游,始乎一步二步,次二里三里,积日纯熟,乃如壮士展臂,可千里万里而行神壮大,勇气坚固,然后寄凡骸于名山大川之中,从往来应世之外,不与俗类等伦。或行满而受天书,骖鸾乘凤,跨虎骑龙,自东自西,以入紫府,先见太微真君,次居下岛,欲升洞天,当传道积,行于人间,受天书而升洞天,以为天仙。凡此行法,古今少有成者。盖以功不备而欲行之速,便为此道。或功验为证,止事静坐,欲求超脱。或阴灵不散,出而见仙,人不见形,来往去住,终无所归。止于投胎就舍,而夺人躯壳复得为人,或出入不熟,往来无法,一去一来,无由再入本躯,神魂不知所在,乃释子之坐化,道流之尸解也。故行此道,要在前功见验正当,仍择地筑室,以还一切,腥秽之物,臭恶之气,往来之声,女子之色,不止于触其真气,而神亦厌之,既出而复入,入而不出,则形神俱妙,与天地齐年,而浩劫不死,既入而复出,出而不入,如蝉脱壳,迁神入圣,此乃超凡脱俗,以为真人仙子,而在风尘之外,寄居三岛之洲者也。《道要》曰:“不无尽法,已灭息矣。”
23 、太极玉液法
《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载:“凡用艮卦飞金晶入脑,止于巽卦而已,此言飞金晶三百日后也,离卦罢采药,坤卦罢勒阳关,只此兑卦下手勒阳关,至乾卦方止,既罢离卦,添入咽法炼形。咽法者,以舌搅上腭两颏之间,先咽了恶浊之津,次退舌尖以满,玉池津生,不漱而咽。凡春三月,肝气旺而脾气弱,咽法日用离卦;凡夏三月,心气旺而肺气弱,咽法日用巽卦;凡秋三月,肺气旺而肝气弱,咽法日用艮卦;凡冬三月,肾气旺而心气弱,咽法日用震卦(飞金晶法咽亦不妨)。凡四季之月,脾气旺而肾气弱,人以肾气为根源,四时皆有衰弱。每四时季月之后十八日,咽法日用兑卦,仍与前咽法并用之。独于秋季,止用兑卦咽法,而罢艮卦之功。以上咽法,先依前法而咽之,如牙齿玉池之间而津不生,但以舌满上下而闭玉池,收两颏,以虚咽而为法。止于咽气,气中自有水也。咽气如一年(三十六次至四十九次为数)。又次一年(八十一次),又次一年(一百八十一次)为见验,乃玉液还丹之法。行持不过三年,灌溉丹田,沐浴胎仙,而真气愈盛。”
24 、太极金液法
《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载:“若行此玉液还丹之法,而于三百日养就内丹,真气才生,艮卦飞金晶,一撞三关,上至泥丸,当行金液还丹之法。自顶中前下金水一注,下还黄庭变成金丹,名曰金丹。行金液还丹,当于深密幽房,*日凡人不到之处,烧香叠掌,盘膝坐,以体蹲而后升,才觉火起,正坐绝念忘情内观,的确艮卦飞金晶入顶,但略昂头偃顶,放令颈下,如火方点头,身前低头曲项,退舌尖进后,以抵上腭,上有清冷之水,味若甘香,上彻顶门,下通百脉,鼻中自问一种真香,舌上亦有奇味,不嗽而咽下还黄庭,名曰金液还丹。春夏秋冬,不拘时候,但于飞金晶入脑之后。节次行此法,自艮至巽而已。晚间勒阳关法,自兑至乾而已。凡行此法,谨节慎前,方可得成。”
25 、太极合道法
《张三丰太极炼丹秘诀》卷三载:“《真诀》曰:此法合道,有如常说存想之理,又如禅僧入定之时,当择福地置室,跪礼焚香,正坐盘膝。散发披衣,握固存神,冥心闭目,午时前微微升身,起火炼气,午时后微微敛身,聚火炼丹,不拘昼夜,神清气合,自然喜悦。坐中或闻声莫听,见境勿认,物境自散。若认物境,转加魔障。魔障不退,急急向前,以身微敛,敛而伸腰,后以胸微偃,偃不伸腰,少待前后,火起高升,其身勿动,名曰焚身。火退魔障,自散于躯外,阴邪不入于壳中。始此三两次已。当想遍天地之间,皆是炎炎之人,火毕清凉,了无一物,但见车马歌舞,轩盖绮罗,富贵繁华,人物欢娱,成队成行,五色云升,如登天界。及到彼中,又见楼台耸翠,院宇徘徊,珍珠金玉,满地不收,花果池亭,莫知其数。须臾异香四起,妓乐之音,嘈嘈杂杂,宾朋满坐,水陆俱陈,且笑且语,共贺太平。珍玩之物,互相献受。当此之际,虽然不是阴鬼魔障,亦不得认为好事。盖修真之人,弃绝外事,甘受寂寞,或潜迹江湖之地,或循身隐僻之隅,绝念忘情,举动有戒,久受劬劳,而历潇洒。一旦功成法立,遍见如此繁华,又不谓是阴魔,将谓实到天宫。殊不知脱凡始,在顶中自己天宫之内,因而贪恋认为实境,不用超脱之法,止于身中。阳神不出,而胎仙不化,乃日出昏衢之上,为陆地神仙,仅可长生不死而已,不能脱质升仙,而归三岛以做仙子。到此可惜。学人自当虑,超脱虽难,不可不行也。《道要》曰:不无尽法,已减省故也。”
26 、炼丹火候说

夫功夫下手,不可执于有为,有为都是后天。今之道门,多流此弊,故世罕传真。亦不可着于无为,无为便落顽空。今之佛门,多中此弊,故天下少佛子。此道之不行,由于道之不明也。
初功在寂灭情缘,扫除杂念。除杂念是第一着筑基炼己之功也。人心既除,则天心来复。人欲既净,则天理常存。每日先静一时,待身心都安定了,气息都和平了,始将双目微闭。垂帘观照心下肾上一寸三分之间,不即不离,勿忘勿助,万念俱泯,一灵独存,谓之正念。斯时也,于此念中,活活泼泼。于彼气中,悠悠扬扬。呼之至上,上不冲心,呼之至下,下不冲肾。一阖一辟,一来一往。行之一七、二七,自然渐渐两肾大蒸,丹田气暖。息不用调而自调,气不用炼而自炼。气息既和,自然于上、中、下不出、不入,无来无去,是为胎息,是为神息,是为真橐龠、真鼎炉,是为归根复命,是为玄牝之门、天地之根。气到此时,如花方蕊,如胎方胞,自然真气熏蒸营卫,由尾闾穿夹脊,升上泥丸。下鹊桥,过重楼,至绛宫而落于中丹田。是为河车初动。但气至而神未全,非真动也,不可理他。我只微微凝照,守于中宫,自然无尽生机,所谓“养鄞鄂”者,此也。行之一月、二月,我神益静,静久则气益生,此为神生气,气生神之功也。或百日、或百余日,精神益长,真气渐充,温温大候,血水有余。自然坎离交媾,乾坤会合,神融气畅。一霎时间,真气混合,自有一阵回风,上冲百脉,是为河车真动。中间若有一点灵光,觉在丹田,是为水底玄珠,土内黄芽。尔时一阳来复,恍如红日初升,照于苍海之内,如雾如烟,若隐若现,则铅火生焉。方其乾坤坎离未交,虚无寂灭,神凝于中。功无间断,打成一团,是为五行合配。至若水火相交,二候采取,河车逆转,四候得药,神居于内,丹光不离,谓之大周天,谓之行九转大还也。此时一点至阳之精凝结于中,隐藏于欲静情寂之时,而有象有形。到此地位,息住于胎,内外温养,顷刻无差,又谓之十月功夫也。

夫静功在一刻,一刻之中,亦有炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功。夫在内不独十月然也,即一时、一日、一月、一年皆然。
坐下,闭目存神,使心静息调,即是炼精化气之功也。
回光返照,凝神丹穴,使真息往来。内中静极而动,动极而静,无限天机,即是炼气化神之功也。
如此真气朝元,阴阳反复,交媾一番,自然风恬浪静。我于此时,将正念止于丹田,即是封固火候。年、月、日、时久,久行此三部,功夫不但入圆十月也。故曰:运之一刻,有一刻之周天。运之一时、一日、一月、一年,即有一时、一日、一月、一年之周天也。然一刻中,上半刻为温、为进火、为望、为上弦、为朝屯、为春夏,下半刻为凉、为退符、为晦、为下弦、为暮蒙、为秋冬。一时则有上四刻、下四刻之分,即一日、一月、一年皆同,此之谓攒簇阴阳五行。一刻之功夫,夺一年之气候也,到此乃是真空真静。或一、二年至十年、百年,打破空虚与太虚同体,此为炼神还虚之功也。
前功十月即满,须时时照顾婴儿。十步、百步、千里、万里,以渐而出。倘或放纵不禁,必致迷而不返。仙经曰:“神入气成胎,气归神结丹。”所谓“一点落黄庭”是也。但人杂念少者得丹早,杂念多者得丹迟。
此法简易,奈人不肯勇猛耳。若能恒久行持,必然透金贯石,入水蹈火,通天达地。再行积行累功,服炼神丹大药,必然形神俱妙,白昼飞升,全家拔宅。此又在功德之浅深如何耳。设或不服神丹,只顾阳神冲举,回视旧骸,一堆尘土,夫亦白日羽翰,万劫长存,可与宇宙同泰者矣。

正说太极十三势

正说太极十三势
(丹道真经站内撰文)
根据太极拳原理创造太极十三势,者先是从先天八卦图中八个卦的本性入手,在八卦中,每一卦都由阴爻和阳爻组成,在拳路中,阴表示柔劲,阳表示刚劲。因此,八卦可以指示拳路的刚柔之性,这样就能做到知已知彼,由五行学理论找出八卦中每一卦的五行属性,这样,知道自己拳劲和敌人拳劲的八卦属性,也就知道其五行属性,于是就可以按生克之理找出克敌之由八卦指示的拳劲,以此来制敌,就能做到百战百胜。
由易学理论和五行理论知,八卦的五行属性如下:乾、兑属金;坤、艮属土;震、巽属木;坎属水;离属火。因此由八卦的阴阳性质和五行属性就可以确定出八卦八法。
由五行学理论可知,五行所居的方位为前后左右中,因此五行可以指示拳路的方位,而五行又都具有其本性,即金性从革,木性曲直,水性润下,火性燃上,土性敦阜。由这五行可喻示出格斗中对敌的策略,即从方位、步法和策略上,知道敌人的五行属性后,按相克的属性用对应的步法和策略来制敌,而达到克敌制胜的目的,这样就有了五行五步。
有了八法五步,就能够保证从劲路上、手法上、步法上和策略上都克制敌人,而使自己立于不败之地。下面,进一步说明八卦,五行与太极十三势的对应关系:
乾卦,是先天卦中的天卦,位居上方,(正南)。其初、二、三爻都是阳爻,因此也是老阳卦和纯阳卦,表示纯刚而无柔,由这一卦所指示的技法应为八法之首,也是技击中最能显示先天之劲──刚劲的技法。由太极理论可知;阴不离阳、阳不离阴、阴阳互化。因此也可得出:刚不离柔、柔不离刚、刚柔互化。故这一技法中的纯刚不是离开柔而独立存在的,而是由柔化而来的,也就是说这一刚劲是在柔的基础上建立起来的刚,即“积柔成刚”。是一种韧性的纯刚之劲。这也合于先天八卦图中乾不能自生而生于坤之理。
由于乾属金,故这一技法也属金可克木,金为五行中最为坚固,另外乾又象征冰,水柔而冰刚,也是积柔成刚的代表。这一技法用于进攻具有坚韧难防之效,而用于防守具有坚不可摧之能。木最为僵硬,金可克之。
将这一技法贯之以技击的实际内容,名命为掤(通冰),即是十三势中“掤”这一技法。
坤卦,是先天卦中的地卦,位居下方(正北),其初、二、三爻都是阴爻,因此也是老阴卦和纯阴卦,表示纯柔而无刚。由这一卦所指示的技法为八法之母,也是最能显示技击中后天之劲──柔劲的技法。同理,这一技击中的纯柔也不能离开刚而独立存在,它也是包含着刚性的柔,也就是说柔而不离刚,即“刚复归柔”,是一种韧性的柔,这也合于先天八卦图中坤不能自生而生于乾之理。
由于坤属土,故这一技法也属土可克水。土为万物之根,可容万物,水势洪大,有刚有柔,而土可吸水,可挡水势。在技击上作化解,坤又象征顺从。故用这一技法御敌可顺化敌劲而挡其势。
将这一技法贯之以技击的实际内容,名命为按(有依照,顺从之意),即是十三势中“按”这一技法。
离卦,是先天卦中的子卦,位居左方(正东)。其初、三爻为阳爻,二爻为阴爻,两阳夹一阴,表示内柔而外刚,柔入于刚。故有“以柔克刚”之意,由这一卦所指示的技法,是刚柔相济以柔克刚的技法。
由于离属火,故这一技法也属火可克金,火燃上而势急,金即刚法,而离卦有丽(附着)的意思,故用这一技法破敌之刚法,附着于其体,技击上称之为粘劲,以刚柔相济之劲破敌,则敌势急去矣。
将这一技法贯之以技击的实际内容,命名为捋(履为六十四卦之一,有以柔克刚之意)。即是十三势中“捋”这一技法。
坎卦,是先天卦中的子卦,位居右方(正西),其初,三爻为阴爻,二爻为阳爻,两阴夹一阳,表示外柔内刚,柔中藏刚,有“棉里藏针”之意,由这一卦所指示的技法是柔中有刚外柔内刚的技法。
由于坎属水,故这一技法也属水可克火,水柔中有刚,虽柔而有穿石之能,火即捋法,而坎卦又有行险而不凶之意,技击上即是敌欲我何我则何,终将莫奈我何,故用这一技法破敌之捋法,以外柔之劲就敌意而乘其势,以内刚之劲透敌体而发敌,则有破敌伤敌之效。
将这一技法贯之以技击的实际内容,命名为挤(排剂,发出之意),即是十三势中“挤”这一技法。
艮卦,是先天卦中的隅卦,位居右下方(西北)。其初,二爻为阴爻,三爻为阳爻,表示先柔后刚而偏柔,亦有以刚辅柔之意。由这一卦指示的技法是先(手)柔后(手)刚,柔多刚少,以刚辅柔的技法。
由于艮属土,故这一劲法亦属土可克水,取土可填洼之意,水即挤法。艮象征山,靠山而稳。故用这一技法破敌之挤法,则有挡敌势而补已虚之效。
将这一技法贯之以技击的实际内容,命名为靠(牢靠之意),即是十三势中“靠”这一技法。
震卦,是先天卦中的隅卦,位居左下方(东北),其初爻为阳爻,二、三爻为阴爻,表示先刚后柔而偏柔,亦有以刚率柔之意。由这一卦指示的技法是先(手)刚后(手)柔而刚少柔多,刚柔相济的技法。
由于震属木,故这一技法亦属木可克土,木入于土,即“以锐刺柔”,土即按、靠法。震卦又象征动,宇宙中之动者莫过于转,有转而有圆,劲走圆而还。故用这一技法破敌之按法,靠法则有以刚率柔,刚引敌发而柔化敌劲,从而转之发还敌劲而达到以锐刺柔破敌之效。
将这一技法贯之以技击的实际内容,命名为挒(通诊,转之意),即是十三势中“挒”这一技法。
巽卦,是先天卦中的隅卦,位居右上方(西南)。其初爻为阴爻,二、三爻为阳爻,表示先柔后刚而偏刚,有以柔率刚之意,由这一卦指示的技法是先(手)柔后(手)刚,刚重柔轻,刚柔相济的技法。
由于巽属木,故这技法亦属木可克土。同挒法一样亦取“以锐刺柔”之意,克按法、靠法。巽卦象征风,有无孔不入之性,故巽又为进入。不入焉得!故用这一技法破按法、靠法,则有以柔率刚,柔粘和敌劲而入敌圈之效,刚劲辅出则有破敌伤敌之效。
将这一技法贯之以技击的实际内容,命名为採(“入取”之意),即是十三势中“採”这一技法。
兑卦,是先天卦中的隅卦,位居左下方(东南),其初,二爻为阳爻,三爻为阴爻,表示先刚后柔而以柔辅刚之意,由这一卦所指示的技法为先(手)刚后(手)柔,刚重柔轻、刚柔相济的技法。
由于兑属金,故这一技法亦属金可克木,金坚可切木,木即法、挒法。兑卦有毁折之象,毁者,改造也,折,折叠。故用这一技法破敌之法挒法则有之刚钝锐,以强刚制弱刚先刚后柔折臂击敌发敌之效。
将这一技法贯之以技击的实际内容,命名为肘(臂折叠而得肘),即是十三势中“肘”这一技法。
木,五行之一,为自然物质,其性曲直;曲、弯曲、直、笔直,即木有曲有直。木虽有曲直,但总向一个方向伸进,有绕进之意。由这一行所指示的技法是对敌的步法也是对阵的策略。用这一技法对敌,则避实就虚。有绕进破敌之效。克士行指示的技法。
将这一技法贯以技击的实际内容,命名为左顾(取左上之意),即是十三势中“左顾”这一技法。
火,五行之一,为一自然现象,其性燃上,上就是进,且火有急之意。这一行所指示的技法为对敌的步法也是对阵时的策略,用这一技法对敌则有急进而以势逼敌急火攻心破敌之效。克金行指示的技法。
将这一技法贯以技击的实际内容,命名为进(急上之意),即是十三势中“进”这一技法。
土,五行之一,为一自然物质,其性敦阜,敦者,厚也;厚者,实也。阜者,土山也,取固定之意。由这一行所指示的步法为对敌的步法和对阵的策略。用这一技法对敌,则固本守中,有不为敌所动之效。走克水行指示的技法。
将这一技法贯以技击的实际内容,命名为中定(不动),即是十三势中“中定”这一技法。
金,五行之一,为一自然物质,其性从革,从者,随也,革者,坚韧难破之物也,由这一行指示的技法为对敌的步法和对阵时的策略。用这一技法对敌之坚固难破之势,有虽退而不离其左右之效,有舍已从人退随而泄其势之效。专克木行指示的技法。
将这一技法贯之以技击的实际内容,命名为右盼(取右下之意),即是十三势中“右盼”之一技法。
水,五行之一,为一自然物质。其性润下,下者,后退者也。这一行指示的技法为对敌的步法和对阵时的策略。用这一技法击敌,进落空,诱敌深入,有穷敌势之效。
将这一技法贯之以技击的实际内容,命名为退(向下),即是十三势中“退”这一技法。
三、太极拳真意:
八势中掤捋挤按对应先天八卦图中正四方,遵循按克挤,挤克捋,捋克掤的规律,这是八势中的主势。四斜方指示的採挒肘靠与四正方相呼应,而使相克连成一个大圆,周而复始,敌四斜方是四正方不可缺的辅势。
五势按敌进我退,敌退我中定,敌定我绕进,敌绕我相随,敌随我直进的原则,使五势相克,成一小圆,十三势则有一大圆和一小圆,而手法和步法是不能拆开来使用的,必须合起来才能真正用于技击,因此就有了大圆套小圆,这正是无极而太极之理。加上劲路的刚柔相济,就得到太极体。
由于宇宙间没有绝对的直线(如水平线实际上是平行于地球表面的一条弧线),弧线才是宇宙间的根本属性。因此合于天地之理的太极指示的太极拳,它讲究走弧线而不走直线。如无穷大球体上的弧线看起来是直线一样,太极拳也讲究曲中求直。即使十三势这一太极体无限地扩大,使更大空间内的宇宙运动规律和生命现象都包含在这个太极体中,即使之合于更大的天地──宇宙之理。这样,大球体上的弧线看起来就成了直线,我们也就能得到真正的天人合一,而无往不胜,甚至“长生不老”。要扩大这一太极体,只有不断地练习十三势,不断地研究十三势,不断地充实十三势,这就得到了发展的太极拳。因此,太极拳真意就是“天人合一”。
正说太极十三势
以拳中义理去探索,太极拳鼻祖是根据《易学》八卦中的卦画、卦名、卦位、卦象、卦与卦的交错,爻位的变化,观其阴消阳长、阳消阴长、阴不离阳、阳不离阴,阴阳互存,和一阴一阳谓之道,以及其生生不息、太化流行的运动特征和意义,将其运用和贯穿在拳义、拳理之中,创造出太极拳“十三势”。去明确十三势的整体含义
,这对加深太极拳内涵的认识是至关重要的。
如何去懂得十三势之整体,太极拳先辈王宗岳在其《太极拳释名》一文中,从宏观上为后来的太极拳者道明了十三势之词整体内容。“释名”曰:太极拳--一名长拳,又名十三势。长拳者:如长江大河,滔滔不绝也。十三势者:掤 、捋、挤、按、採 、挒 、肘、靠,进、退、顾、盼、定也。掤 、捋、挤、按,即坎、离、震、兑四正方也;採 、挒 、肘、靠,即乾、坤、艮、巽四斜角也,此乃八卦也。进、退、顾、盼、定、即金、木、水、火、土,此乃五行也。合而言之,曰“十三势”。王宗岳先生明确地阐述了十三势的整体内容,使拳法、拳理、结构与运行框架相统一。太极拳的八门(八劲),五步为拳之结构、内容;八卦、五行方位是拳的运行框架,这个框架,可谓其十三势之源头,上下必须统一。有框架而无内容,这个框架是空的;而有内容失去了框架,那么这个内容就无定向。因其失去源头(八卦、五行之源),十三势之称就成了附会之词。只有以上述二个方面相互结合才可达名符其实的十三势内容。本文只是以"释名"中所述的十三势而言,至于“十三势”歌、“十三势”行动心解……在十三势一词后面另加别词的论著,应另作别论。
“十三势”,顾名思义就以八、五相加而成十三,太极拳八门(八劲)五步即成十三;八卦、五行合成十三,上下两者个相合,称为十三势。十三势论其要求,原则上还需八门、五步与八卦、五行相对应,而不可正隅不分。以下简述如何对应:
太极八劲,有四正劲与四隅劲之分,四正劲要与四正卦位相应,四隅劲要与四斜角卦位相对应,五步与五行相对应,原则上要与对号入位。先以四正劲而言,掤 、捋、挤、按属于四正劲,它要与四正卦位的坎(北)、离(南)、震(东)、兑(西)去对应;採 、挒 、肘、靠的四隅劲,要与乾(西北)、坤(西南)、艮(东北)、巽(东南)的四斜角相对应;五步的进、退、顾、盼、定与金(西)、木(东)、水(北)、火(南)、土(中)相对应。一一对应是“十三势”的特征。要是不结合八卦五行,只持一端,仅以手法去讲“十三势”,这只是认识了“十三势”的一半。因“十三势”之词来源于八卦五行,失去了源头,弃根重枝,舍本求末,这个一半还难以对号。
在这里,太极拳、“十三势”,两者是同义词。既可叫太极拳,又可称“十三势”。这“十三势”之称是来源于《易学》里的八卦(即后天八卦)和阴阳学说中的五行,八卦有先天八卦与后天八卦之分,先天八卦即伏羲八卦;后天八卦即文王八卦。"十三势"说其是文王八卦,何以见得。先天八卦与后天八卦两者的卦画、卦名相同,但其卦位就不同了。先天八卦朝南为乾卦、朝北为坤卦;而后天八卦朝南叫离卦、朝北为坎卦。八个卦位各异。根据王宗岳的《太极拳释名》的卦位标志:离卦是向南,坎卦是向北,以卦名定位。以此论证,所以说“十三势”的源头是来自文王八卦,即《周易》八卦。
五步要与五行相对应,前进、后退、左顾、右盼、中定的五步,要与金、木、水、火、土的固定位置相结合,在练习中脚下的五步,尽可能去走全五行位置,那怕是一次也好,这也是“十三势”的一个重要内容。根据《清代杨氏传抄老谱》,在八门五步提到五行与五步时曰:“进步(火)、退步(水)、左顾(木)、右盼(金)、定之方中土也”。“夫进退为水火之步,顾盼为金木之步,以中土为枢机之轴,怀藏八卦,脚踏五行;手步八五,其数十三,出于自然”,上述是杨式太极祖师所传,后来之人不得不守此规矩。
练太极拳要守住二个方面的规矩:一要继承传统,这个传统应该是有文字依据,并不是无论据的自造。特别“十三势”,它是八五相加,是太极拳的总框架。不守住总框架,就意味着失去规矩。二是在练习中要讲究生理运动规律,使拳理与生理相结合,以致达到良好的锻炼效果。在守住这两点的前提下再去发挥各自的技能。
太极拳锻炼,对十三势的完整理解是至关重要。认识“十三势”整体含义,对加深太极拳内在探索能广开思路,为深入探索拓展新的天地。为使初学者明确本文所谈正隅卦位的布局和五行位置,笔者为此制作八卦五行图各一幅供参考,内附八卦中的卦画、卦名、卦位、卦象等具体内容,有意者一阅则明。
对于传统文化的继承,我们应抱辨证唯物主义的观点去对待:不能简单照搬,也不可全盘否定,要去除其糟粕,吸收其精华。太极拳先辈为后人创造的太极文化,经过数百年的实践,它是科学的,是传统文化中的精华。运用古文化的八卦、五行,定出太极拳走架的方位,它能使练拳者拓宽起落开合,阴阳虚实变化的思路。以利于对拳理、拳术、生理和体验拳中的内涵,走劲和攻防关系的认识水平的提高。达到古为今用,以弘扬太极文化的目的。
走架在结合八卦、五行时,以防在思想上误入歧途,陷进测字算命、看风水视相命、巫术卜卦的迷宫之中。

魏树人神意气内功理法

魏树人神意气内功理法
神意气是构成传统太极拳艺之内功的三要素。通过符合事物发展规律的途径和方法训练、积储而成内功。太极拳内功蕴藏在拳架之中,主导、催促着形体产生与内功变化相关的动静、开合的运动姿势。这是太极拳阴( 内功)阳(拳架)相生,内外相合之基本规律的体现。

以下披露的神意气内功理法是杨家先贤在积年累月的修炼和教授拳艺的实践中取得的宝贵经验,其间蕴藏着无穷智慧与奥妙玄机。学者由此而入可知修炼太极拳之门径,细心揣摩体验,不难得太极拳艺的精髓。现就太极拳的运用注释如下:
一、神: 是自身精神力量的凝聚和积累在行拳和揉手中的体现,由积功日久始得之。惟拳艺进展到中级阶段才对拳中之“神”的运走有所感知。最早是在盘拳过程中意识到的忽隐忽现,进而神的显现对行拳、揉手的助益非同寻常,令人兴奋而又不可思议。待真正掌握了行拳之规律以后,人的理解力与反应速度会大大提高,处变不惊,应对自然。外在气定神闲,内在聚精会神,可在瞬间与意念、内气的行止相契合,支配调动内功的运走于无形。在行拳与揉手中,“神”所表现出的奥妙与威力超乎想象,生机勃勃、变化莫测。 神的运用不受身体内外所拘,亦不受时间、空间所限,能随时随地、随心所欲地发挥其养生和技击作用,不受外物干扰,亦无阻碍。
二、意: 太极拳对意的运用发自内心。所谓“心诚于衷(中)而显于外”之中位于胸部正中、两乳之间。此处亦是中丹田的所在。前人围绕着胸部十字中心这个点在太极拳论中做过许多文章,譬如:“手从口出、手从口收”“发于中、形于外、达于四围”“有心不用何时哓”“运用在于心”等等都指明了心意在太极拳修炼中的特殊地位与重要性。
“意在先”“重意不重形”是初学阶段由用力做势向“意领招出”过渡的思想基础。从一开始学拳就要把学习的重点放在如何用意识引导动作上,一招一式都要以意识引领着形体的运行,从而逐步进入“招中有术”的阶段。
初级阶段: 为“从无意到有意”,必须在松散的基础上“意气”才会出现。意与气是分不开的,气必须由意领而通出,为意在先,即意在前引领内气通出。当一“松”“散”,以意领气通出时为意气引催姿势。
中级阶段:由于认识到“凡此皆是意不是形”,“意”才从感性认识上升为理性认识,进入意的频繁出现阶段,“为从有到繁”过程。
高级阶段:在“意”的频繁出现中感觉到“意”的用途虽多,但彼此的显现、运走皆有着密切的内在联系,表现出极强的共性和规律性。在拳论中提醒学练者要注意“有意确无意、无意出走人意’的论述。真意的流露不掺杂人为的贪心与杂念,于意想不到中自然出现。高级阶段为“从繁到简”过程。
三、气: 太极拳中运用的气非指口鼻呼吸之气。惟有修炼到行拳时感觉不到呼吸的运行,才能真正做到内在气息的均细匀长,此气来自于先天,是生命之源的“真气”,也称“元气”。 前辈健侯公就太极拳之气的修炼相应地指出:练拳时要“不呼不吸”。不呼不吸是不以呼吸二气为念练拳,并非摒息闭气。这样在练拳时才不会提着气,使气含于胸部产生气滞。
初级阶段学练内气催姿势时,内气的运行往往夹杂着呼吸之气,是以肌肉的绷张之圆来促内气,长此练习亦得不到真的内气。必须要有“松散”之意的引领,意气相融在体内周流,自己毫无觉察和感触,而自然运行鼓荡,故拳论中有“有气则滞、无气尚刚”的说法。有气是指有呼吸之气的阻碍而使内气的运行不能自然流畅“则滞”;“无气”则是指修炼到没有呼吸之气的搀杂阶段,才能体现到内气的运行畅通无阻之刚强“尚刚”。
中级功:是内功继“松散”进入“通” 的阶段。松是纵向的而散是横向的,“松”比较容易做到,而横向的“散”因受身体条件的限制,有些部位不易做到,致使“松散”不能均衡,“通”也很难实现。例如内气由两胯通向两大腿时即受阻,无论如何也不能通达两小腿,形成大半截练拳。解决这一问题的奥秘是:胯圈松散,使内气向四周通出,形成无边无沿的胯气圈,使双腿亦随之散出范围与躯干几乎相同的气势。这样内气与外气相互融通,形成内气促使、外气引领的一种无形动力,便可在周身上下通行无阻。
高级功:达到“身空、气通”的境界,身空是全无身体边缘的感觉,气在人体任何部位都能直来直往,人体的每个毛孔都能渗入、溢出所需所弃之气体,自身毫无察觉、更意识不到。气在体内外广泛高速地交融,源源不断地提供生命所需的元气,使精力旺盛、气势充沛、一身舒适、万法自通。
四、鹄星: 神意气用法之一,“鹄”指靶,“星”指靶中心之点。在拳术中鹄星是固定不动的,可以随时出现与消失。鹄星有两种用法:
1、在盘练拳架过程中以拳背中指根处瞄向该靶中间之星,简称“问星”。
2、鹄星犹如钢绳集束,牵引周身意气似网目般向其汇集,称之“意气集向鹄星”。
五、茫点: 神意气用法之一,又称“空点”。常凌空运行,于瞬间呈现、瞬间消失,并能向任何方向运走,它的运行轨迹即是意气的流走途径,其显与消即意气之开与合。 注:若直以二目寻找,搜遍凌空也见不到茫点的踪影,秘传之法为视线需自两眼外眦(小眼角)向身两侧略前方延伸,即二目廓视,茫点才会自然呈现眼底。其奥妙是廓视为开,恢复常态为合,先开后自合。于一开一合中自然呈现出茫点的反射。
六、三关: 高级阶段全身已松散成圆球状的气势轮廓,故不再强调三关在体内的位置。三关的运走方式大致分为四种:
1、三关竖立:意想的三关上端竖起而后微下落,感觉周身意气蓬勃、精神提起。
2、三关前长:先要心中一“静”,随即会呈现意想的三关上端向前上方微长的情景,此时周身会有一种在松弛中自然舒适之感,精神亦为之一振。
3、三关后撤:意想三关的下端系有一条细绳向后牵拉。其奥秘是要“心中一沉着、再一静”,三关之意方能顺遂地向后运行,牵引身形轻松自如的举步后移,身心皆呈现舒适美感。
4、领起三关:意想三关像一条丝带正在向前上方轻轻提起,引领着身形轻灵自如地举步前移,周身上下毫无滞碍,精神随之提起。

七、十字心中一静: 周身气势弥散成轮廓后已无内外之别,动静开合皆依靠立体的十字衡量,十字中心即人体的中心,当十字中心一静,意气集向十字,意想十字、逐渐缩小到无,而劲源的气势自然松散而出,沿两臂轮廓运行。

八、立体十字的矢状轴: 中心与劲源前后相通之纵轴。内气透过十字中心集入背后劲源或自背后集聚劲源通过胸前十字中心涌出,都是沿立体十字矢状轴流通。
九、胸中一沉着: 意气在腰气圈中心一沉着,即沉向胯气圈中心,随之气势自然向两侧轮廓迂回升腾。
十、运走内劲一定: 在高级功中,内气的运行已无先后之分、亦无内外之别,并与神意相合,形成一种整体的“内劲”。内劲在无论朝任何方向运走的途中一定,内气都会依惯性涌出。
十一、心中一怔: 不依主观想象而突发的现象,所以心中一发愣。例如:做高探马中的斜圈时,想象着意气是被鹄星吸引而去,不料其却绕经鹄星后侧迂回而返,此时不由得心中一怔。
十二、心神一定: 当意下彷徨时心神一定,接着出现的奥妙会使你心有主见。例如:在云手中,鹄星突然消失,不由人心意彷徨;接着要使心神一定,茫点才会出现。
十三、心中一静: 心中短暂的一静,意才开始新的运动。例如:做白鹤亮翅时,双手向鹄星平挤后,心中一“静”继而才会使意想的右翅扑入沙窝底,通出采内劲。
十四、心吞意纳: 以心口窝将意气吞入使背气呈现。例如:做倒撵猴时,意气由十字中心透向背后,必须“心吞意纳”,意气才能引领两臂圆张外展。
十五、心令意定: 欲静定时须以心施令,意才能一稳定,使内劲一蓄。 例如:玉女穿梭中通注大枪中的内劲回返时先要心令意定,大枪中的内劲才会自然回蓄于两臂。当进入下一枪式时,内劲又会再度通注大枪中。
十六、起始、运行、终止、变换: 盘拳架时,首先要意识到整套拳架是由一个拳式的起始、运行、终止、变换到下一个拳式的起始、运行、终止、变换……如此循环往复所构成的。要认清和把握这一行拳规律及神意气之间内在的联系才能正确的演练拳架。

1、起始:这里的起始不是身形、手势动作的开端处,而是指自身之神意气萌动之初。拳论讲:“神为统帅”,首先要使精神提起。精神提起必须通过收视返听才能做到。 视而不见,听而不闻,而后方可心静。心静则意专,才有“心为令”之说。心是发号施令之处,诚所谓“运用在心”。 气为旗,即内气为驱使。内气非呼吸之气,先师指明内气的作用是催姿势。不要误认为内气是在身内一股一股呈波涛之状催促身形手势的运行。这种内气催动姿势是连绵不断地循拳势的走向而弥散的。它的流走即无体内体外之区分,亦无努气、憋气之感觉。在神意气的综合作用下,催动形体开始动作。

2、运行:身形手势始终依赖神意之引领和内气的催动而运行,绝不要单一地只做形体动作。由此才能意识到太极拳的所有动作都必须做到“ 意在先”,这样将“凡此皆是意,不是形”的至理明言从习拳之始就落到实处会少走很多弯路。长此以往,重意不重形、妙在五阴五阳的行拳意识才能逐步建立起来。
3、终止:身形手势的开合是有限度的,而意气的运行却不受任何外在条件所限制。当姿势开出或合回时,身形手势都要留有回旋的余地,才能恰到好处地体现直中有曲、曲中求直的妙趣。此处须加注意,形到终点时并不等于意也到了终点,意不受形的支配,只依心发之令而行止,所以要使意的运行终止时,必须做到心中一“ 静”,才能令流动之意停下来。
4、 变换:进入变换,即到了身形手势的往返转折处。此刻虽然形与意的运行俱停,但内气仍在无内无外地氤氲积聚,促使精神再度提起,使“ 神为帅、心为令、气为旗”的运转重新开始,引领、催促下一个姿势进入起始状态。须注意,变换是神意气沿大小不等(依不同的拳势而定)的180度半圆形圆转流行。半圆形之一端是上一式的终止处,另一端则是下一式的始发处。变换是阴阳相互化育、相互转换之处和神意气自现奥妙的生发地。
十七、掌中小气球释义:
1、中级功法中小气球的释义: 一般人练太极拳时,只知手心要虚拢成瓦垅状,却不知在虚拢的手心里要容有一个小气球。小气球在圆形圈走的拳架中起着婉转回旋的重要作用,它的出现与运用是手部动作虚灵变换的内在根由。 先师授拳时讲,盘拳自始至终手中都要有小气球,无论成掌、变拳还是钩手都须如此。 要意想双手心各含有一个小气球,这一点无论在盘拳中还是揉手时都至关重要。
当做盘拳之用时,能由此而引导两手渐趋松软,手松软后才能使内气通出。
当盘拳至掌心向上时,要意想双手似擎着两个小气球;当手心旋转朝下时,两手心如同含拢着两个小气球。但无论擎与含,都不要用手指抠小气球。当手心朝上擎托时,小气球似有离手腾起之意,此时两手要以沾粘之内劲将小气球稳在手心里;当手心朝下时,两手要有连随之内劲,使小气球倚偎在掌心里,由此体现“ 重意不重形”的行拳要求,锻炼双手的沾粘连随之内功,渐而求达犹如无手之感。
小气球可以向身外催出,也可向体内纳入。其向外时,总是从掌心催出,随即便接回掌心。由此可领会小气球与手之间内外相合的相互关系。当小气球从手心纳入身中后,双手便顿感轻松灵活,而身体即有动转迟缓之感。由此可见,气球虽小,确有物质内涵,它对人体的影响与关联是非常密切的。
2、高级功法中小气球的释义: 进入高级功阶段小气球非以掌心的擎或含来表现,而是自然赋予小气球一种不可思议的升、沉、定、走及有圆而无边之神奥。故在起势时,双手毫无意气之挂碍牵绊,任由小气球来引领开合,手的变换也是沿小气球的边缘无意念的揉摩旋转。如此演练方能“ 重意不重形”。

解秘太极十三势

解秘太极十三势
王培生口述 张耀忠整理
“太极本无法,动即是法”这说明了“太极”二字的真正意义。因为太极拳没有固定的法则,实际就是以十三势,即八方(八卦)四正四隅,五步(五行)前进、后退、左顾、右盼、中定,这十三字合而谓之“十三势”。
  八卦是指四正四隅,掤、捋 、挤、按为四正,采 、挒 、 肘、靠为四隅,谓之八方。这八方的位置都在人体本身,将来讲推手时,实践体会就有意思了。
按易经说的十二地支有六冲六合,十二地支是:子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥。十二个位置在人体本身,里面包括八卦,即八方,而八方的位置如下:
  掤:掤, 劲属水,在北方,北方壬癸水,人身有命门穴,在两肾(两个腰子)中间,右肾的左上角,此处发掤劲。过去书上也有“捋南掤北、挤东按西”的说法,从前一般是秘而不传的,我今天把这些给大家介绍,你们想着来回那么做就行。
用掤劲时,手上不用使多大力气,只要你注意想自己的命门穴,眼神看对方眉毛(眉攒、眉梢),他人就起来了。而掤劲属水,见缝就钻。
  捋 :捋劲属火,在南方,南方丙丁火。人体之玄关窍,在两眉当中,你看人坐着,“火”字也就表现出来了:由鼻子尖到右眉毛是一撇,到左眉毛又是一捺,这是个“人”字,再加上两只眼睛这两点,就成“火”字了。这火,又叫午“火”,火能化万物,在太极拳中叫捋 手,是舒展的意思,好比有褶子的地方,给它划拉平。在力学上叫作分力(那个发劲叫合力),即力的合成与分解。分力怎么分?如来手集中,给它分开、分散,比如要卸一车砖拿起砖来就嘁呖咔嚓都给它卸了,不要去码好(没有那么多工夫)。实际上对方来手了,你就随便把来手这儿一扔,那儿一扔,这儿一捋,那儿一捋,把对方来的分力开,化整为零,给它分散了。合力是化零为整,把很多的力集中在一点上,那是掤劲,就是位置不同。
   捋的方法:用眼神带着自己的手去划自己的眉毛。比如用右手划,先是手心向里从左眉梢划到左眉攒,再手心向外从右眉攒向右眉梢划去,这是阴阳变化,由阴掌变为阳掌,即由柔变为刚,先柔后刚,这时对方就起来了。不管对方的力多大、多冲,也不用着急,轻轻一划就行。划时后手不能弱,前手带着后手走,做等距等速运动。熟练后眼看眉毛就行,往左看,人往左转,往右看,人往右转。这叫捋。
  挤:挤劲属木,在东方,东方甲乙木,为直劲。在人体脊背,发的时候意想脊背,要发出整劲,就是两手的两个接触点,像两条电线的两个头,前脚放在两个接触点的中间,再用脊背去找前脚。眼神要穿过对方,越往远处看,这人出去的就越远,像木头杠子杵一下那个劲。前脚尖的位置就放在对方的脚跟,往前迈,一个冲力,就跟木头杠子似地杵出去了,有时你意念想得足,如屋子有多大,木头就多粗,很大的一挤拥出去。挤劲也叫打挤,打穿透。
  按:按劲属金,在西方,西方庚辛金,按破挤。酉金在前胸,即肺脏,用按须涵胸。具体做法是前胸与右手合(酉与巳合),手与前胸一平就按。按不是用力按,比如用力去按汽椅子,越用力按人绷起得越高。又如推手,两人较劲,像摔跤似的,越按越起。所谓按劲,实际上轻轻一扶就行了。向左化对方,体重放在右腿,眼神往左下方斜看,使对方来冲力以后往斜下倒。你左手跟前胸对正以后,体重放在左右腿,眼往右下方斜看,一涵胸就是,这是向右化对方。
  现在四正有了,即捋南、掤北、挤东、按西。发掤劲进攻,用捋劲化解;对方用捋,你用挤来进攻,就想脊背,往这儿一想,前脚必须放在两点当中,不能偏,偏了就打旋,力量不足。自己的脚、两手与对方接触的中心线,必须掌握好,再用脊背去找前脚就行。
  十二地支是:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,在人体的位置如下:
腰为子,右胯为丑,右脚为寅,脊背为卯,右肩为辰,右手为巳(体重在右腿)。玄关为午,左肩为未,左手为申,前胸为酉,左胯为戌,左脚为亥。若体重在左腿时,除子、午、卯、酉四正(东西南北)不变,其余四角(四隅)则有变换,即左胯为丑,左脚为寅,左肩为辰,左手为巳,右肩为未,右手为申,右胯为戌,右脚为亥。而四正又是子午相对,卯酉相对,东为脊背,西为前胸,南为玄关,北为命门。四隅为东南、西北、西南、东北,随体重的转而来回变化。而肩、胯的交叉变化叫丑未辰戌,手足的交叉变化叫寅申巳亥。四正为掤、捋、挤、按,四隅即采、挒 、肘、靠。
  采:是午与未合,“采”是选择的意思,挑选对方诸弱点(背力不得劲的地方)采他一下,使对方的重心越出体外。采是由前上方向后下方,是自己用玄关穴找采劲一侧的肩井穴。采劲要出向外放射的劲,不管对方发多大的力气也要把他采住。采是怎么个采法?如对方揪住自己,你就拿午与未合,拿眼神为右肩,对方就起来了。拿眼神看左肩也行,都为采,看左右肩要根据体重的位置而定。
  挒 :是手与脚分,挒是使脚蹬地,用手托天,整个与采相反的,挒是分开。
  肘:是意念上劳宫穴与肩井穴相合,即手、肩、肘向前打,好像宝剑尖。你若往前打,对方一扶着肘,你就拿手找肩,这人就起来,手找肩就顶回去了。如果向后打肘,即肩找手(辰与巳合)。若用肘采也一样,你拿肩找手,这人往后栽,手找肩,这人往前打,只要对方扶住胳膊,一找,对方就出去了,这是前后平肘,平肘是拿手找肩,一平,就像宝剑尖似的。肘法的练习有16种。
  靠:是肩与胯合(腰找胯也行,胯找足也行),对方不管扶住哪儿,拿胯与足一合,实际胯与肩也合了,肩靠、背靠、肩打、胯打都行,好比肩与对方要接触了,接触点与眼神是相反的方向。
肩与胯合也是交叉相合的,左肩与右胯 ,右肩与左胯。丑戌属胯,辰未属肩,用相冲力,要配合眼神,眼回头看的方向与接触的肩或背同手找成相反的直线。
  靠是击打的意思,最重要的是在视线,这点要特别注意。好比肩要与对方接触了,让接触点与眼神成相反的方向就行,要记住,如肩向右前方发,回头一看,视线与接触点成一条反方向的直线 。若眼往前看,力量去不了,一回头力量就去。
  采、挒 、肘、靠为四隅,也是循环互用的。对方用肘,我拿采破他,采破肘;对方用采呢,我以靠来破,靠破采;用挒破靠,也是那么循环的。
  四隅补助四正之不足,四正用不上了,不灵活了,用四隅。就是出圈以后,拿四隅补助四正之不足。
纠正姿势用十二地支,每个姿势组成都通过六冲六合,“六合”是一个姿势完成了,而在一个姿势的过渡期间为“冲”。比如抱七星,这怎么编六合呢?就拿实腿为一条直线,在一条凳子上也行,在一块砖上也行,就是体重在右腿,拿子(腰)与丑(胯)合,即腰与右胯合。寅与卯合呢?右脚为寅,拿脊背、腰胯跟随它合,命门脊背,腰胯跟它合了后,卯(木)与寅,即脊背与右脚合,也在一条直线,这叫子丑寅卯。辰(右肩)和巳(右手)也往右脚集中,午(玄关)未相合,看着他以后给他领起来。未也往实腿集中,申是左手,大指对正前胸。戌亥是左胯左脚,往前伸直后,意念头全在这集中就整了,纠正姿势时你不用去找他姿势就正确了,这腿也沉了,虚实也分不清了,这叫六合。六冲就职在这分散,这儿变化时又变了,变打挤,这是子与丑合,这在这儿过渡,这是分散,分散即是六冲。子午相冲,卯酉相冲,……为六冲,寅、申、巳、亥相冲。凡是那一个字后边一个字到七个字都是丑未相冲,寅、申、巳、亥都是相冲的。完了以后,又是子与丑合,左脚为寅,跟脊梁背井离乡往这儿合,寅与卯合,辰巳一合,午戌也往这儿集中……申是这手,打的脉门,这右手与前胸合。戌亥右胯与右脚,伸直以后也往这儿集中,这个蹬劲就出来了。你像刚才发劲,如扑面掌把人打出去多么远,这实际放平舒展以后都往一处集中,都往一处集中,这发劲就出来了。
上面讲的是十二地支,包括八卦八方、四正四隅。还有十天干,十天干是:甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、壬、癸。五行是属于十天干,那是两个字组成一个字:
   东方甲乙木,卯木,在脊背。
   南方丙丁火,午火,在玄关。
   中央戊己土,在中丹田脐下三寸,仰卧由肚脐往里3/10处,或从命门往前7/10处,叫中丹田。人要恢复疲劳,三田合一,一天不管多么劳累,只要一刻钟的工夫就行了,只要把上、中、下丹田三点掌握成一条直线,就能很快恢复疲劳,这太极拳又结合气功。
   西方庚辛金,西金,在前胸,膻中穴,肺脏。
   北方壬癸水,子水,在命门穴,右肾内侧的左上角。
  五行在太极拳里怎么用呢?十天干是指步法,以步法为主,像前进时想北方壬癸水,欲追击想命门,把眼神往高一点看,看多少呢?就是看自己的眉毛斜上一点、约有一寸高的位置,腿就被腰催着走,腿就往前动,追击对方时不要想追对方,你越想追对方就越慢。前进想命门,眼看斜上方,忘掉两条腿。
退时想玄关,眼睛斜向下看,眼睛下落点与两脚分开同肩宽成正三角,腿自然后退,把玄关往下一落,腿自然后退。这叫用十天干做前进后退。
  左顾是左顾木。在字义上讲,向左转、右转都不是,就是一想脊背与实腿的脚相合,眼神顺脚的前方往前看,即寅与卯合(脊背与实脚合),叫左顾。回头体重到右腿上也是,拿脊跟随右脚一合就是。这叫左顾木,即打挤的劲,左顾就是用一个侧面。
  右盼金,金想前胸与手合,申与酉合,眼神斜向下看,这叫右盼金。你想左顾木就是想脊背,右盼金就是想前胸,你一想脊背左顾木,一想前胸右盼金,实际一个人侧面躺着,东西南北中,四正方都出来了。
中央戊己土,双土为圭,练气讲究刀圭,即牛角尖,不让你休息,如头悬梁、锥刺股,刀尖、牛角尖也要扎。聚精会神领着气往上升,这叫中央戊己土,双土为圭。
戊己土在这变化中叫中定,好比被对方挤得没办法了,这时你先想命门后想肚脐,身子自然下落。
  太极拳所练的十三势就是指的这个,是十三个部位,八卦指的是前面手的变化,五行是腿法的变化。老拳谱上都有太极十三势,就是八卦五行,也就是八方五步,今天把过去“拳”不说的东西给大家介绍一下。
  练太极者,头顶太极(脑子想一动一静,不能离开太极一阴一阳),怀抱八卦(八方线:四正方、四隅角),脚踩五行(前进、后退、左顾、右盼、中定)。太极拳的手之运动有八方,足之运动有五步。(八卦即:乾三连、坤六断、坎中满、离中虚、震仰盂、艮覆碗、兑上缺、巽下断。)

2012年6月19日星期二

张三丰打坐歌

無师莫嘗試, 只作參考用 

初打坐,学参神,这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸,一阴一阳鼎内煎。
性要悟,命要传,休将火候当等闲。闭目观心守本命,清静无为是根源。
百日内,见应验,坎中一点往上翻。黄婆其间为媒约,婴儿姹女两团圆。
美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。这个消息谁知道,哑子做梦不能言。
急下手,采先天,灵药一点透三关。丹田直上泥丸顶,降下重楼入中元。
水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。心要死,命要坚,神光照耀遍三千。
无影树下金鸡叫,半夜三更现红莲。龙又叫,虎又欢,仙药齐鸣非等闲。
恍恍惚惚存有无,无穷造化在其间。玄中妙,妙中玄,河车搬运过三关。
仙是佛,佛是仙,一性圆明不二般。三教原来是一家,饥则吃饮困则眠。
假烧香,拜参禅,岂知大道在目前。昏迷吃斋错过了,一失人身万劫难。
愚迷妄想西天路,瞎汉夜走入深山。天机妙,非等闲,泄露天机罪如山。
四正理,着意参,打破玄机妙通玄。子午卯酉不断夜,早拜明师结成丹。
行一日,一日坚,莫把修行眼下观。三年九载功成就,炼成一粒紫金丹。
要知此歌何人作,清虚道人三丰仙。

2012年6月17日星期日

《无根树》丹词 明· 张三丰

(一)无根树,花正幽,贪恋荣华谁肯休。浮生事,苦海舟,荡去漂来不自由。无边无岸难泊系,常在鱼龙险处游。肯回头,是岸头,莫待风波坏了舟。

(二)无根树,花正微,树老重新接嫩枝。梅寄柳,桑接梨,傅与修真作样几。自古神仙栽接法,人老原来有药医。访名师,问方儿,下手速修犹太迟。

(三)无根树,花正青,花酒神仙古到今。烟花寨,酒肉林,不犯荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝,酒肉穿肠道在心。打开门,说与君,无花无酒道不成。

(四)无根树,花正孤,借问阴阳得类无。雌鸡卵,难抱雏,背了阴阳造化炉。女子无夫为恕女,男子无妻是旷夫。叹迷途,太模糊;静坐孤修气转枯。

(五)无根树,花正偏,离了阴阳道不全。金隔木,汞隔铅,阳寡阴孤各一边。世上阴阳配男女,生子生孙代代传。顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠。

(六)无根树,花正新,产在坤方坤是人。摘花戴,采花心,花蕊层层艳丽春。时人不达花中醒,一诀天机值万金。借花名,作花舟;句句敲爻说得真。

(七〕无根树,花正繁,美貌娇容赛粉团。 防猿马,劣更顽,挂起娘生铁面颜。提出青龙真宝剑,摘尽墙头朵朵鲜。趁风帆、满载还,怎肯空行过宝山。

(八)无根树,花正昙,卸了重开有定期。铅花乱,癸尽时,依旧西园花满枝。对月才经收拾去,又向朝阳补纳衣。这玄机,世罕知,须共神仙仔细推。

(九)无根树,花正开,偃月炉中摘下来。延年寿,灭病灾,好接良朋备法财。从兹可成天上宝,一任群迷笑我呆。劝贤才,休卖乖,不遇名师莫强猜。

(十)无根树,花正圆,结果收成滋味全。如朱橘,似弹丸,护守提防莫放闲。学此草木收头法,复命归根还本原。选灵地,结道庵,会合先天了大还。

(十一)无根树,花正亨,说到无根却有根。三才窍,二五精,天地交时万物生。日月交时寒暑顺,男女文时孕始成。甚分明,说与君,犹恐相逢认不真。

(十二)无根树,花正佳,对景忘情玩月华。全精旺,耀眼花,莫在园中错拣瓜。五金八石皆为假,万草千方总是差。金蛤蟆,王老鸦,认得真时是作家。

(十三)无根树,花正多,遍地开时隔爱河。难攀拆,怎奈何,步步行行龙虎窝。采得黄花归洞去,紫府题名永不磨。笑呵呵,白云阿,准备天梯上大罗。

(十四)无根树,花正香,铅鼎温温现宝光。金桥上,望曲江,月星分明见太阳。吞服乌肝并兔髓,换尽尘埃旧肚肠。名利场,恩爱乡,再不回头空自忙。

(十五)无根树,花正鲜,符火相煎汞与铅。临炉际,景现前,采取全凭渡法船。匠牛高强牢把舵,一任洪波海底翻。过三关,透泥丸,早把通身九窍穿。

(十六)无根树,花正浓,认取真铅正祖宗。精气神,一鼎烹,女转成男老变童。欲向西方擒白虎,先往东家伏青龙。类相同,好用功,外药通时内药通。

(十七)无根树,花正娇,天应星兮地应潮。屠龙剑,缚虎绦,运转天罡斡斗杓。锻炼一炉真日月;扫尽三千六百条。步云霄,任逍遥,罪垢凡尘一笔消。

(十八)无根树、花正娇,海浪淘天月弄潮。银河路,透九霄,磋影横空泊斗梢。摸著织女支机石,踏遍牛郎驾鹊桥。入仙曹,胆气豪,盗得瑶池王母桃。

(十九)无根树,花正双,龙虎登坛战一场。铅投汞,配阴阳,法象玄珠无价偿。此是家园真种子,返老还童寿命长。上天堂,极乐方,免得轮回见阎王。

(二十)无根树,花正齐,月里栽培片晌时。拿云手、步云梯,采取先天第一技。饮酒戴花神气爽,笑煞仙翁醉似泥。托心知,谨护持,惟恐炉中火候昙。

(二十一)无根树,花正黄,产在中央戊已乡。东家女,西舍郎,配合夫妻人洞房。黄婆劝饮醒醐酒,每日醺蒸醉一场。这仙方,返魂浆,起死回生是药王。

(二十二)无根树,花正明,月魄天心逼日魂。金乌髓,玉兔精,二物擒来一处烹。阴火阳符分子午,沐浴加临卯酉时。守黄庭,养谷神,男子怀胎笑煞人。

(二十三)无根树,花正红,摘尽红花一树空。空即色,色即空,识破真空在色中。了了真空色相灭,法相长存不落空。号圆通,称大雄,九祖超升上九重。

(二十四)无根树,花正无,无相无形难画图。无名姓,却听呼,擒入中间造化炉。运起周天三昧人,锻炼真空返太无。谒天都,受天符,才是男儿大丈夫。

2012年6月15日星期五

中黄直透

中黄直透 正阳子 (转帖)


   中黄直透者,即古传之“真空炼形丹法”也,此法下手初必先假借后天中的先天自然之本来妙有而逆用之,以使百节通透,九窍玲珑,五蕴空寂;然后,洞启玄关,直以我天地人之三心应乎天地人之三元,玄窍自内而开出。纯以炼虚为主,直修玄关一窍,不论各种不同层次之阴阳,及致乎各种阴阳于不闻不见中,而“五千四八黄道生”,直致乎先天太极交生之物。直修“中黄直透”何其难也!黄元吉先生言:“清净而修者,即炼虚一著……,然非上等根器,不能语此”。何谓中黄直透?第八十章有言:“但只一正其元神,使之不知不觉,无思无虑,那清空一炁,浩浩荡荡,自然一呼一吸,上下往来……不过清心寡欲,主静内观……以我神炁炼此一个真汞……然此真汞,须有生发之候。盖心为五脏之中炁,中炁一升,五脏之炁随升,中炁一降。五脏之炁随降。其生也,由于真汞之动;其息也,由于真汞之静”。中炁之升降,即中黄直透,闵一得先生所谓:“纯由黄道升降”。中黄一开,则任督自开。但是,学人对大道根源未能彻底明了,又无先天真息真意之真实把柄,则怎能内辟而透入玄窍?或者在修功之时,不能真正做到万缘放下虚寂心身,而是外虚内实之假空假虚,或夹杂凡后等,则有闹黄、吐血、神识飞扬之弊患,稍好者亦阴神出壳而去,实因中炁升降纯是先天,不能夹杂半点后天也,故黄元吉先生言:“纯是炼虚一着工夫”。

   此古传真空丹法如何?古仙曰:“以太空为法体,以三才为药物,乃是无上上乘!”唯在“端正其体,空洞其心,真实其念”。必从三观功熟始,以先天一炁为本,置此身心于先天之先,外其身而身存,真空炼形,万启型仙师所谓“混然于炁化之中”,则己证真一,后以一求一,所谓“置身于一,置一于心”者是。《道德》《文始》《南华》开其先河,《天仙心传》《三尼医世》等阐其宗风,《心传》云:“法造身等虚无,迎罡下照,纯行三才卵守,中无他念杂入而已”。“而尤要明夫宗旨,宗旨惟何?知还知返而已。盖还乃还元,返乃返本也。苟昧道本至虚,体本至无,则还失其还,返失其返。学者得之,务望参诸道藉,不立有无,一循道体,尤必造至自然,庶几不负所示云尔。
   此法最要者:在于身世并炼!我身乃三才之身,“心即天,身即地,念即人”。须知天地万物、灵灵蠢蠢,一切生灭造化,动静变幻,皆先天一炁之运化作用;而我功修内景亦不过先天之作用。故世与之身,是二非二,是一非一,但自一循道体,渐扩玄窍,将身外之天地、人群、万物之运化看作自身之气机运化,卵而守之,致虚致寂,外界一切景象皆当作吾身之内景,日常之接人待物、办事等皆不过这个大身内之气机变化。我只"一循道体、致虚极、守静笃",“一动即觉,一觉即收”,行三才卵守之功而同归混沌无极。则自知遍地皆黄金,一时收获无量。此道初层功验,正三丰仙所言:“在虚无中,尘色内,将我被天地人物所夺去的元气,重新盗回我身”。闵仙所谓“大地生人,龙虎无量”“人元遍大千”!吾宗简称此为“积铅于市廛!”古仙所云“在大庭广众之中而能致虚致寂,则所得亦自无量”。外界人众及天地的‘运动和作为’可称为两家同类阴与阳之运用;丹士本人的回光不动而入虚无,可称为中央戊己一家;共为三家。此乃千古丹道之不变奥义!若违反此理此法,则不落于顽空,即落入后天有为。丹道者,不过一阳生之道也!阳生者,黄道之别名也!故最上一乘丹法:知阳生之道,庸言庸行于日用平常之际,所谓混俗大用(按:不可仅作修心炼性一端看过!而是实实在在之命功。此诀至玄至妙,不经师指,无由得之。)!故丹道必须在人群中修炼!若不知混俗大用,无论所修何法,皆是磨砖作镜,静作孤修气转枯也
   吁!说时容易行时难。一则火候作用,返还变化,任其自然,毫无作为,易落顽空;一则返还火候,落于后天,夹杂凡后,闯黄闹黄。故万启型仙师曰:“循行中黄千百倍难于任督”。.
3、黄道开通之层次及证量
   黄道开通之层次乃以所得“药物”论,非以所行“路线”论,所行之路线仍不过为黄道、任督等而已。
   黄道最初层次之开通,乃身内阴阳交生之物、或生龙活虎交生之气,循行于中黄者。可得百节通透,九窍玲珑,五蕴空寂之效。谓之玄关初开!或云“玉液了性”者是。在生理上而言,此时下元不漏有形之精,到筑基全完,老年人则白发转黑,皱纹全无。此时功深者,亦有神通。然命非己有,未免抛身入身!清修而言谓之“明心见性,炼己筑基”;总之,佛家“心即是佛”之心性最高成就,于此层已无不包括在内!陈氏之中脉所谓“菩提心”、“中观见”“光明”“智慧”等无非心灵之作用;禅宗所谓各种“开悟”“意境”“般若”无非心灵虚无之感受而已!所谓“神之神”也。
   须知,现实的物质、三才五行之肉身、以及这器世间才是最难改变的!!故以佛家“阿难”之神通,犹不能脱“生、老、病、死”造化之控制!是以佛家对此无能为力,故欲摆脱之,谓曰“解脱”。唯我仙家“玉液了性”,证得“心外无物”后;更加精进,“金液了命”,造致乎“命外无心”;以致于“性命如一,形神俱妙”,谓之“超脱”!是以可知:佛家一切修炼之长处不过心性功夫而已,仅可为仙家丹道修炼之张本!所有好处仅落在仙家丹道之筑基一端上;佛家所证最高之果位亦不过仙道之鬼仙也!〈谢按:此鬼仙,乃真如之神!非世之所谓魂灵,更非识神之飞扬。世人大多错解阴神为魂灵及识神。〉吾师尝云:“修炼功夫,首道次佛。佛家专于心性,凡学佛者,开悟见性后,若得仙道功夫真实传授,必如顺水行舟,故佛家亦有可借鉴者。是以历代高真倡三教合一为号召,独标金丹大道之实事!”吾此辩文不惜委曲绕舌、周详而辩,亦在欲招学道甚浅而转入佛家者来归,欲招学佛已深而未入道者来归


   正阳按:中华文明之神髓即"中"、"黄"、"道"、"太极",如儒家中庸之道之“中”,中国以“中”而立国等。这种“中”的理念已经深入民心,涉及到哲学、美学、文学、艺术以至为人处事的方方面面,可谓中华文明的灵魂!中华民族流的是这种带有“中”“道”的血液!只要是中国人,生活在这片热土,必定流的是这种血液,必受了本位文化潜移默化之熏陶,而带着这种思维方式去看问题、去理解外来的文化与学术!所以陈健民徒辈夸夸其谈、洋洋自得、盛赞佛经、密法、佛理如何之甚深高妙,实际上,从骨子里体现的恰恰是道家文化之伟大!因为谁也不知道“乔达摩·悉达多”原意到底如何?!只是中国人自己的理解与发挥而已,这种理解与发挥恰恰是建立在本位文化--道家文化修养与潜移默化的熏陶基础上的,这是谁也无法否认的事实!所以说:所谓甚深奥义之佛经,所谓高深无边之佛法,只不过是中国人根据道家文化所制造的东西、说的是一种“中国的学术”而已!!!所以说,中国的所谓“佛家”与“佛教”,在本质上是一种“中华化”的“佛家”与“佛教”,是道家学术的分支,只不过表面挂上“外来之佛的牌子”而已!!!中国的所谓“佛家”与“佛教”,除开“乔达摩·悉达多”这六个字及极少量经文是古印度的东西外,其实大多是道家之产物!!!张化声先生讲“禅宗是道家文化中玄学的馨香儿”,是丝毫不错的!现在很多道友对佛教的盛兴与道教的衰弱深感彷惶,愚以为大可不必,应该清醒认识到“中国佛教”只是道家的分支而已!所以古哲高真们表面上号召“三教合一”,实际上反复强调唯有“金丹”是大道。
   须知,道家文化代表着整个中华文化,乃我中华民族固有文化之统称,乃我中华文明之结晶,乃我历代先祖之心血,乃我民族精神之寄托,乃我炎黄子孙之灵魂,乃我中华进步强盛之动力!岂容贱踏?!岂容污蔑?


   流的中国人的血、吃的中国人的饭、住的中国人的土地、得到中国文化的熏陶、接受着中国人的施舍、承受着中国人的奉供、享受着中国人的好处,反一门心思做着贱踏中国文化的事(如陈氏之徒辈“崇佛排道”“骂道家为外道”等!),岂非无耻之尤?!忘恩负义之至?!禽畜尚知反哺,如此数典忘宗之行为,若稍有廉耻之心,宁不愧煞?


凡我同胞当知:每当外族裂我国土同时,必贱踏我文明,毁灭我精神,大兴其异教,使我成亡国奴之时又变成精神之奴隶!如:元朝之“至元毁藏”、清代之“扬佛抑道”(由清朝历代“太后”以“老佛爷”自称即可概见矣!)、清末洋人“传教士”之传“基督教”等!
   现今正值和平之繁荣盛世,国内尚有道家之书,尚有宏道之人,殊非易事!我们如果不肯作“数典忘宗”之人,不肯作他族精神之奴隶,何忍“舍道入佛”?何忍“贱道崇佛”?故值今和平之盛世,应趁此时机,大力宏扬我中华之道学,而使我中华民族屹立于世界文明之嵿
当然,他山之石,可以攻玉!故修炼者要有广博大度之心,在不影响“生道合一”主旨下,于“玉液了性”之阶段,可参阅佛家部分书籍,作修心炼性之借鉴。但陈氏之佛家辈多“唯心求死”之邪教、邪说、邪书,如《五灯会元》等,与“生道合一”之学相悖,须辩别之!故深参《道德》   《文始》《南华》《冲虚》者,何必再阅佛经!


   黄道第二层开通之层次,乃生龙活虎交生之物,而循行于黄道者。此时,可得人仙之证量,享四百年之遐龄!清修谓之“复元”;栽接谓之“结丹”。在生理上而言,此时涕、唾、痰、尿、汗俱无!所谓液不漏也。


   黄道第三层开通之层次,乃虚空阴阳交生之物(清修而得)。而循行于黄道者。此时,可得神仙之证量,寿享千年,五眼六通,皆是易事。在生理上,赤血全部化成白血,肉团心脏完全转化,所谓无心之心,三丰真人所谓“换尽尘埃旧肚肠”。另外,有得自地天交泰所生之物〈此栽接而取〉,谓之“地仙”者,与此层相同;唯在师授不同,而采取有别也


   黄道第四层开通之层次,若于其上,加迎太极之一,而循行黄道者。此时,以得水仙之证量,千万年不坏,但犹未化形,稍亚天仙!(虽未完全化形,然可借术以遁世!如陆西星、李涵虚等)


   黄道第五层开通之层次,“五千四八生黄道”,得太极交生之物。此时,化肉体成气体,再化气成炁,形神俱妙,称号“天仙”,大丈夫之能事毕矣!关于此,栽接有“三千行满,八百功圆”条件之说!然须备此条件,虽贵为帝王,富有四海,亦难办也!故清修则以“混俗大用、世身俱化”了其事!


   必须注意:黄道乃结胎、哺乳、脱胎、神化之所,其大无外,其小无内。黄道之开通,乃是指与至道相合,与先天一炁相通的功夫深浅而言,而非指肉体上开了个什么东西(如百会下陷等)。
©静心家园 -- 静心内在的一个小小的休息  
三、辩陈健民《中黄督脊辩》几大错}
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内景不真错误一FP
   陈氏执于功中幻景,以假为真,所以得出:中脉开通时所现内景丹书未曾道及,故中脉比黄道高明之结果。如云:“……乃至法身完成,皆此中脉,此法身光明显现,如无云晴空……或黄昏时之虚空,或如黎明时之虚空,或如黑夜时之虚空,……丹书中曾遍阅道藏精华,尚未及见。”岂知陈健民所叙内景,平常之人,站在屋外的空旷地方,只要未曾瞎眼,远望天空四方,即可见到。如:黎明之时,即可见到所谓“黎明时之虚空”了;天黑之时,即可见到所谓“黑夜时之虚空”等,何用修哉?只不过陈所见乃内景,平常人所见乃外景。其实,陈氏以上所现不过虚光虚动及影子而已!乃功中识神所现幻景及心灵虚无之感受!纵令其景为真,非幻景及虚无感受可比,然而所谓中脉充其量仍不过将一刻之外景扩放于数时辰之功夫内而已!得不偿失,损精耗命,可谓静坐孤修气转枯也


   反观丹道修炼,且不论中黄,单论小还丹以任督小周天所现之内景气机,亦可缩岁景于一“天〈时〉”,即一“天〈时〉”功夫可夺一年之造化!因天地日月之运行故,而可从绝对本体中盗得先天一炁,作用于天地万物,使之有春、夏、秋、冬一年寒来暑往气侯之更替,十二月份之月盈月亏,365天日升日落,因有此一完整的一年之周天气侯造化,是以万物获得生机,赖以生长!而小还丹道伟大之处,即是夺此一年之造化于一“天”〈时〉之中,故此中之真景即是缩岁景于一天,春、夏、秋、冬一年寒来暑往“气侯”之更替,十二月份之月盈月亏,365天日升日落,以至光明、黑夜一切变化,日、月、星、辰一切物事、风、雨、雷、电一切景象,紫、白、红、黄一切颜色,圆、点、球、线一切形态等举凡一年中亿亿万万一切景象的变化之“先天气机”,莫不在吾一“天”〈或时〉功夫中“显现”而团聚之!此一切气机景象皆先天一炁之作用,内景现时,吾觉而不着,而以真传心法应之,先天自归我有!且必须一天〈或时〉功夫中即有此一年一切景象之气机〈此为一个小周天〉,此即真正丹道之小周天火候实质也!如此温养三百个小周天,小还丹方凝结归虚,到此可延寿四百年,若或不然,即是受炁有偏颇而还丹不结!如同一年四季之中缺少一季而不成其一年,一圆形中缺少一点亦不能成其为圆形。所谓差之毫厘,谬之千里!丹书云“差毫发,不成丹”者是,〈谢按:此小周天秘密天机及口诀,需得真师指授才可全明,近世能得此口诀者,据吾参访所闻,只不过二、三人而已!吾不由叹至道之难传。〉。且此功夫还只不过为丹道一刻四步功夫之初阶〈谢按:此为金液还丹之功夫,乃大周天之功。另有一时四步之法,乃中乘之法。〉,真正仙道功夫之初阶而已!仅此初阶之功已高出陈氏所言中脉扩“黎明之虚空”等一刻之景于几时辰中之功夫万万倍!自然,更非陈健民先生可以想象!可以见得!故有“曾遍阅道藏精华,尚未及见”之诳语


   关于此功原理及进一步,闵一得仙师云:“诚以古哲功法,有参天时之四时,有参岁日之二六,其法至活而至玄,如前所议之四时,与夫十二时之灵境,乃缩得片刻之间,其情其景确可逐步绘示。”又云:“……古哲所谓行贵得中,而天时须合者,乃缩一年一月一日之灵境,汇而按次,统现于片刻之中,而具有四时十二月,而月月有朔望三十日、日日有十二时,时时有自然光景。其法至玄至真,然惟能息心体认,循行不惑,方能步步合古说法。噫!要知既缩岁景于一刻者,法惟活其气机、寂其心意以行,自合古法。能行“柱香”,已夺“百年造化”,〈谢按:关于此理,张紫阳真人“金丹四百字序”亦有论述。〉古哲故名此为功夺造化,是难而易者,学者勉之。”

2012年6月9日星期六

王宗岳 - 十三势, 拳论, 拳解, 打手歌, 十三势行工心解

參考1936年出版王宗岳太极拳经

十三势论
一举功,周身俱要轻灵,尤须贯串。气宜鼓荡,神宜内练,无使有缺陷处,无使有高低处,无使有断续处。 其根在于脚, 发于腿, 主宰于腰,形于手指,由脚而腿而腰,总须完整一气,向前退后,乃得机得势。有不得机得势处,身便散乱,其病必于腰腿求之, 上下前后左右皆然。 凡此皆是意, 不在外面, 有上即有下, 有左即有右, 如意要向上, 即寓下意, 若将物掀起而加从挫之之意,  斯其根自断,乃坏之速成而无疑。虚实宜分清楚,一处自有一处虚实,处处总此一虚实,周身节节贯串,无令丝毫间断耳。

太极拳论
太极者,无极而生,阴阳之母也。动之则分,静之则合。无过不及,随曲就伸, 人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘, 动急则急应,动缓则缓随。虽变化万端,而理为一贯。 由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明。然非用力,不能豁然贯通焉。虚领顶劲,气沉丹田,不偏不倚,忽隐忽现, 左重则左虚,右重则右虚, 仰则弥高,俯则弥深, 进之则欲长,退之则欲促, 一羽不能加,蝇虫不能落,  人不知我,我独知人, 英雄所向无敌,盖皆由此而及也。斯技旁门甚多,虽势有区别,概不外乎壮欺弱, 慢让快耳。有力打无力,手慢让手快,是皆先天自然自能,非关学力而有为也。察四两拨千斤之句,显非力胜;观耄[mào] 耋[dié]能御众之形,快何能为?立如平准,活似车轮。偏沉则随,双重则滞, 每见数年纯功,不能运化者,率皆自为人制,双重之病未悟耳。惟欲避此病,须知阴阳, 粘即是走,走即是粘, 阴不离阳,阳不离阴, 阴阳相济,方为懂劲, 懂劲后愈练愈精,默识揣摩,渐至从心所欲, 本是舍己从人,多误舍近求远。所谓差之毫厘,谬之千里,学者不可不详辨焉。是为论。

太极拳解
长拳者,如长江大海,滔滔不绝。十三势者,分掤, 捋,  挤, 按, 採, 挒, 肘, 靠, 此八卦也。进歩, 退歩, 左顾, 右盼, 中定, 此五行也。合而言之,曰十三势也。掤, 捋, 挤, 按, 即坎, 离, 震, 兑, 四正方也。採, 挒, 肘, 靠即乾, 坤, 艮, 巽, 四斜角也。进,退, 顾, 盼, 定,即金、木、水、火、土也。

十三势歌
十三总势莫轻视,命意源头在腰膝。变转虚实须留意,气遍身躯不少痴。静中独动动尤静,因敌变化是神奇。势势存心揆用意,得来不觉费功夫。刻刻留意在腰间,腹内松淨气腾然。尾闾中正神贯顶,满身轻利顶头悬。仔细留心向推求,屈伸开合听自由。入门引路须口授,功夫无息法自修 。若言体用何为准?意气君来骨肉臣。想推用意终何在?益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十,字字真切己无遗。若不向此推求去,枉费功夫贻叹惜。

打手歌
掤捋挤, 按 须认真, 上下相随人难进。任他聚力来打咱, 牵动四两拨千斤, 引进落空合即出。粘黏连随不丢顶。又曰:彼不动, 己不动, 彼微动, 己先动。劲似松非松, 将展未展, 劲断意不断。

十三势行工心解
以心行气,务令沉着,乃能收敛入骨。以气运身,务令顺遂,乃能便利从心。精神能提得起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也。意气须换得灵,乃有圆活之趣,所谓变动虚实也。发劲须沉着松净,专主一方。立身须中正安舒,支撑八面。行气如九曲珠,无微不至。氣遍身軀之謂, 运劲如百鍊钢,何坚不摧。形如捕兔之鹄,神如扑鼠之猫。静如山岳,动似江河。蓄劲如开弓,发劲如放箭, 曲中求直,蓄而后发, 力由脊发,步随身换, 收即是放,断而复连, 往复须有折叠,进退须有转换, 极柔輭,然后极坚硬,能呼吸,然后能灵活, 气以直养而无害,劲以曲蓄而有余。心为令,气为旗,腰为纛, 先求开展,后求紧凑,乃可臻于缜密矣。
又曰:先在心,后在身,腹松,气敛入骨,神舒体静,刻刻在心, 切记一动无有不动,一静无有不静。牵动往来气贴背,敛入骨,内固精神,外示安逸, 迈步如猫行,运劲如抽丝。全神意在精神,不在气, 在气则滞,有气者无力,无气者纯刚, 气如车轮,腰如车轴。



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十三勢論
一舉功,週身俱要輕靈,尤須貫串。氣宜鼓蕩,神宜內練,無使有缺陷處,無使有高低處,無使有斷續處。 其根在於脚, 發於腿, 主宰於腰,形於手指,由腳而腿而腰,總須完整一氣,向前退後,乃得機得勢。有不得機得勢處,身便散亂,其病必於腰腿求之, 上下前後左右皆然。 凡此皆是意, 不在外面, 有上即有下, 有左即有右, 如意要向上, 即寓下意, 若將物掀起而加從挫之之意斯其根自斷,乃壞之速成而無疑。虛實宜分清楚,一處自有一處虛實,處處總此一虛實,周身節節貫串,無令絲毫間斷耳。

太極拳論
太極者,無極而生,陰陽之母也。動之則分,靜之則合。無過不及,隨曲就伸, 人剛我柔謂之走,我順人背謂之粘, 動急則急應,動緩則緩隨。雖變化萬端,而理為一貫。 由着熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明。然非用力,不能豁然貫通焉。虛領頂勁,氣沉丹田,不偏不倚,忽隱忽現, 左重則左虛,右重則右虛, 仰則彌高,俯則彌深, 進之則欲長,退之則欲促, 一羽不能加,蠅蟲不能落人不知我,我獨知人, 英雄所向無敵,蓋皆由此而及也。斯技旁門甚多,雖勢有區別,概不外乎壯欺弱, 慢讓快耳。有力打無力,手慢讓手快,是皆先天自然自能,非關學力而有為也。察四兩撥千斤之句,顯非力勝;觀耄[mào] [dié]能禦眾之形,快何能為?立如平準,活似車輪。偏沉則隨,雙重則滯, 每見數年純功,不能運化者,率皆自為人制,雙重之病未悟耳。惟欲避此病,須知陰陽, 粘即是走,走即是粘, 陰不離陽,陽不離陰, 陰陽相濟,方為懂勁, 懂勁後愈練愈精,默識揣摩,漸至從心所欲, 本是舍己從人,多誤捨近求遠。所謂差之毫釐,謬之千里,學者不可不詳辨焉。是為論。


太極拳解
長拳者,如長江大海,滔滔不絕。十三勢者,分掤, 捋,  擠, 按, 採, 挒, 肘, 靠, 此八卦也。進歩, 退歩, 左顧, 右盼, 中定, 此五行也。合而言之,曰十三勢也。掤, 捋, 擠, 按, 即坎, 離, 震, 兌, 四正方也。採, 挒, 肘, 靠即乾, 坤, 艮, 巽, 四斜角也。進,退, 顧, 盼, 定,即金、木、水、火、土也。


十三勢歌
十三總勢莫輕視,命意源頭在腰膝。變轉虛實須留意,氣遍身軀不少痴。靜中独動動尤靜,因敵變化是神奇。勢勢存心揆用意,得來不覺費功夫。刻刻留意在腰間,腹內松淨氣騰然。尾閭中正神貫頂,滿身輕利頂頭懸。仔細留心向推求,屈伸開合聽自由。入門引路須口授,功夫無息法自修 。若言體用何為準?意氣君來骨肉臣。想推用意終何在?益壽延年不老春。歌兮歌兮百四十,字字真切己無遺。若不向此推求去,枉費功夫貽嘆惜。

打手歌
掤捋擠, 按須認真, 上下相隨人難進。任他聚力來打咱, 牽動四兩撥千斤, 引進落空合即出。粘黏連隨不丟頂。又曰:彼不動, 己不動, 彼微動, 己先動。勁似松非松, 將展未展, 勁斷意不斷。


十三勢行工心解
以心行氣,務令沉著,乃能收斂入骨。以氣運身,務令順遂,乃能便利從心。精神能提得起,則無遲重之虞,所謂頂頭懸也。意氣須換得靈,乃有圓活之趣,所謂變動虛實也。發勁須沉著松淨,專主一方。立身須中正安舒,支撐八面。行氣如九曲珠,無微不至。氣遍身軀之謂, 運勁如百鍊鋼,何堅不摧。形如捕兔之鵠,神如撲鼠之貓。靜如山岳,動似江河。蓄勁如開弓,發勁如放箭, 曲中求直,蓄而後發, 力由脊發,步隨身換, 收即是放,斷而複連, 往復須有折叠,進退須有轉換, 極柔輭,然後極堅硬,能呼吸,然後能靈活, 氣以直養而無害,勁以曲蓄而有餘。心為令,氣為旗,腰為纛, 先求開展,後求緊凑,乃可臻於縝密矣。
又曰:先在心,後在身,腹松,氣斂入骨,神舒體靜,刻刻在心, 切記一動無有不動,一靜無有不靜。牽動往來氣貼背,斂入骨,內固精神,外示安逸, 邁步如貓行,運勁如抽絲。全神意在精神,不在氣, 在氣則滯,有氣者無力,無氣者純剛, 氣如車輪,腰如車軸。

中黃直透 正陽子

中黃直透者,即古傳之「真空鍊形丹法」也,此法下手初必先假借後天中的先天自然之本來妙有而逆用之,以使百節通透,九竅玲瓏,五蘊空寂;然後,洞啓玄關,直以我天地人之三心應乎天地人之三元,玄竅自內而開出。純以鍊虛為主,直修玄關一竅,不論各種不同層次之陰陽,及致乎各種陰陽於不聞不見中,而「五千四八黃道生」,直致乎先天太極交生之物。直修「中黃直透」何其難也!黃元吉先生言:「清淨而修者,即鍊虛一著……,然非上等根器,不能語此」。何謂中黃直透?第八十章有言:「但只一正其元神,使之不知不覺,無思無慮,那清空一炁,浩浩盪盪,自然一呼一吸,上下往來……不過清心寡欲,主靜內觀……以我神炁鍊此一個真汞……然此真汞,須有生發之候。蓋心為五臟之中炁,中炁一升,五臟之炁隨升,中炁一降。五臟之炁隨降。其生也,由於真汞之動;其息也,由於真汞之靜」。中炁之升降,即中黃直透,閔一得先生所謂:「純由黃道升降」。中黃一開,則任督自開。但是,學人對大道根源未能徹底明了,又無先天真息真意之真實把柄,則怎能內辟而透入玄竅?或者在修功之時,不能真正做到萬緣放下虛寂心身,而是外虛內實之假空假虛,或夾雜凡後等,則有鬧黃、吐血、神識飛揚之弊患,稍好者亦陰神出殼而去,實因中炁升降純是先天,不能夾雜半點後天也,故黃元吉先生言:「純是鍊虛一著工夫」。

   此古傳真空丹法如何?古仙曰:「以太空為法體,以三才為藥物,乃是無上上乘!」唯在「端正其體,空洞其心,真實其念」。必從三觀功熟始,以先天一炁為本,置此身心於先天之先,外其身而身存,真空鍊形,萬啓型仙師所謂「混然於炁化之中」,則己證真一,後以一求一,所謂「置身於一,置一於心」者是。《道德》《文始》《南華》開其先河,《天仙心傳》《三尼醫世》等闡其宗風,《心傳》云:「法造身等虛無,迎罡下照,純行三才卵守,中無他念雜入而已」。「而尤要明夫宗旨,宗旨惟何?知還知返而已。蓋還乃還元,返乃返本也。苟昧道本至虛,體本至無,則還失其還,返失其返。學者得之,務望参諸道藉,不立有無,一循道體,尤必造至自然,庻幾不負所示云爾。
   此法最要者:在於身世並鍊!我身乃三才之身,「心即天,身即地,念即人」。須知天地萬物、靈靈蠢蠢,一切生滅造化,動靜變幻,皆先天一炁之運化作用;而我功修內景亦不過先天之作用。故世與之身,是二非二,是一非一,但自一循道體,漸擴玄竅,將身外之天地、人群、萬物之運化看作自身之氣機運化,卵而守之,致虛致寂,外界一切景象皆當作吾身之內景,日常之接人待物、辦事等皆不過這個大身內之氣機變化。我只"一循道體、致虛極、守靜篤",「一動即覺,一覺即收」,行三才卵守之功而同歸混沌無極。則自知遍地皆黃金,一時收獲無量。此道初層功驗,正三豐仙所言:「在虛無中,塵色內,將我被天地人物所奪去的元氣,重新盗回我身」。閔仙所謂「大地生人,龍虎無量」「人元遍大千」!吾宗簡稱此為「積鉛於市廛!」古仙所云「在大庭廣眾之中而能致虛致寂,則所得亦自無量」。外界人眾及天地的‘運動和作為’可稱為兩家同類陰與陽之運用;丹士本人的回光不動而入虛無,可稱為中央戊己一家;共為三家。此乃千古丹道之不變奧義!若違反此理此法,則不落於頑空,即落入後天有為。丹道者,不過一陽生之道也!陽生者,黃道之别名也!故最上一乘丹法:知陽生之道,庸言庸行於日用平常之際,所謂混俗大用(按:不可僅作修心鍊性一端看過!而是實實在在之命功。此訣至玄至妙,不經師指,無由得之。)!故丹道必須在人群中修鍊!若不知混俗大用,無論所修何法,皆是磨磚作鏡,靜作孤修氣轉枯也
   籲!説時容易行時難。一則火候作用,返還變化,任其自然,毫無作為,易落頑空;一則返還火候,落於後天,夾雜凡後,闖黃鬧黃。故萬啓型仙師曰:「循行中黃千百倍難於任督」。.
3、黃道開通之層次及證量
   黃道開通之層次乃以所得「藥物」論,非以所行「路線」論,所行之路線仍不過為黃道、任督等而已。
   黃道最初層次之開通,乃身內陰陽交生之物、或生龍活虎交生之氣,循行於中黃者。可得百節通透,九竅玲瓏,五蘊空寂之效。謂之玄關初開!或云「玉液了性」者是。在生理上而言,此時下元不漏有形之精,到築基全完,老年人則白發轉黑,皺紋全無。此時功深者,亦有神通。然命非己有,未免抛身入身!清修而言謂之「明心見性,鍊己築基」;總之,佛家「心即是佛」之心性最高成就,於此層已無不包括在內!陳氏之中脈所謂「菩提心」、「中觀見」「光明」「智慧」等無非心靈之作用;禪宗所謂各種「開悟」「意境」「般若」無非心靈虛無之感受而已!所謂「神之神」也。
   須知,現實的物質、三才五行之肉身、以及這器世間才是最難改變的!!故以佛家「阿難」之神通,猶不能脱「生、老、病、死」造化之控制!是以佛家對此無能為力,故欲擺脱之,謂曰「解脱」。唯我仙家「玉液了性」,證得「心外無物」後;更加精進,「金液了命」,造致乎「命外無心」;以致於「性命如一,形神俱妙」,謂之「超脱」!是以可知:佛家一切修鍊之長處不過心性功夫而已,僅可為仙家丹道修鍊之張本!所有好處僅落在仙家丹道之築基一端上;佛家所證最高之果位亦不過仙道之鬼仙也!〈謝按:此鬼仙,乃真如之神!非世之所謂魂靈,更非識神之飛揚。世人大多錯解陰神為魂靈及識神。〉吾師嚐云:「修鍊功夫,首道次佛。佛家專於心性,凡學佛者,開悟見性後,若得仙道功夫真實傳授,必如順水行舟,故佛家亦有可借鑒者。是以歷代高真倡三教合一為號召,獨標金丹大道之實事!」吾此辯文不惜委曲繞舌、周詳而辯,亦在欲招學道甚淺而轉入佛家者來歸,欲招學佛已深而未入道者來歸

   正陽按:中華文明之神髓即"中"、"黃"、"道"、"太極",如儒家中庸之道之「中」,中國以「中」而立國等。這種「中」的理念已經深入民心,涉及到哲學、美學、文學、藝術以至為人處事的方方面面,可謂中華文明的靈魂!中華民族流的是這種帶有「中」「道」的血液!只要是中國人,生活在這片熱土,必定流的是這種血液,必受了本位文化潛移默化之熏陶,而帶著這種思維方式去看問題、去理解外來的文化與學術!所以陳健民徒輩誇誇其談、洋洋自得、盛讚佛經、密法、佛理如何之甚深高妙,實際上,從骨子里體現的恰恰是道家文化之偉大!因為誰也不知道「喬達摩·悉達多」原意到底如何?!只是中國人自己的理解與發揮而已,這種理解與發揮恰恰是建立在本位文化--道家文化修養與潛移默化的熏陶基礎上的,這是誰也無法否認的事實!所以説:所謂甚深奧義之佛經,所謂高深無邊之佛法,只不過是中國人根據道家文化所制造的東西、説的是一種「中國的學術」而已!!!所以説,中國的所謂「佛家」與「佛教」,在本質上是一種「中華化」的「佛家」與「佛教」,是道家學術的分支,只不過表面掛上「外來之佛的牌子」而已!!!中國的所謂「佛家」與「佛教」,除開「喬達摩·悉達多」這六個字及極少量經文是古印度的東西外,其實大多是道家之産物!!!張化聲先生講「禪宗是道家文化中玄學的馨香兒」,是絲毫不錯的!現在很多道友對佛教的盛興與道教的衰弱深感彷惶,愚以為大可不必,應該清醒認識到「中國佛教」只是道家的分支而已!所以古哲高真們表面上號召「三教合一」,實際上反複強調唯有「金丹」是大道。
   須知,道家文化代表著整個中華文化,乃我中華民族固有文化之統稱,乃我中華文明之結晶,乃我歷代先祖之心血,乃我民族精神之寄托,乃我炎黃子孫之靈魂,乃我中華進步強盛之動力!豈容賤踏?!豈容污蔑?

   流的中國人的血、吃的中國人的飯、住的中國人的土地、得到中國文化的熏陶、接受著中國人的施舍、承受著中國人的奉供、享受著中國人的好處,反一門心思做著賤踏中國文化的事(如陳氏之徒輩「崇佛排道」「駡道家為外道」等!),豈非無恥之尤?!忘恩負義之至?!禽畜尚知反哺,如此數典忘宗之行為,若稍有亷恥之心,甯不愧煞?

凡我同胞當知:每當外族裂我國土同時,必賤踏我文明,毁滅我精神,大興其異教,使我成亡國奴之時又變成精神之奴隸!如:元朝之「至元毁藏」、清代之「揚佛抑道」(由清朝歷代「太後」以「老佛爺」自稱即可概見矣!)、清末洋人「傳教士」之傳「基督教」等!
   現今正值和平之繁榮盛世,國內尚有道家之書,尚有宏道之人,殊非易事!我們如果不肯作「數典忘宗」之人,不肯作他族精神之奴隸,何忍「舍道入佛」?何忍「賤道崇佛」?故值今和平之盛世,應趁此時機,大力宏揚我中華之道學,而使我中華民族屹立於世界文明之嵿
當然,他山之石,可以攻玉!故修鍊者要有廣博大度之心,在不影響「生道合一」主旨下,於「玉液了性」之堦段,可参閲佛家部分書籍,作修心鍊性之借鑒。但陳氏之佛家輩多「唯心求死」之邪教、邪説、邪書,如《五燈會元》等,與「生道合一」之學相悖,須辯别之!故深参《道德》   《文始》《南華》《沖虛》者,何必再閲佛經!

   黃道第二層開通之層次,乃生龍活虎交生之物,而循行於黃道者。此時,可得人仙之證量,享四百年之遐齡!清修謂之「複元」;栽接謂之「結丹」。在生理上而言,此時涕、唾、痰、尿、汗俱無!所謂液不漏也。

   黃道第三層開通之層次,乃虛空陰陽交生之物(清修而得)。而循行於黃道者。此時,可得神仙之證量,壽享千年,五眼六通,皆是易事。在生理上,赤血全部化成白血,肉團心臟完全轉化,所謂無心之心,三豐真人所謂「換盡塵埃舊肚腸」。另外,有得自地天交泰所生之物〈此栽接而取〉,謂之「地仙」者,與此層相同;唯在師授不同,而采取有别也

   黃道第四層開通之層次,若於其上,加迎太極之一,而循行黃道者。此時,以得水仙之證量,千萬年不壞,但猶未化形,稍亞天仙!(雖未完全化形,然可借術以遁世!如陸西星、李涵虛等)

   黃道第五層開通之層次,「五千四八生黃道」,得太極交生之物。此時,化肉體成氣體,再化氣成炁,形神俱妙,稱號「天仙」,大丈夫之能事畢矣!關於此,栽接有「三千行滿,八百功圓」條件之説!然須備此條件,雖貴為帝王,富有四海,亦難辦也!故清修則以「混俗大用、世身俱化」了其事!

   必須注意:黃道乃結胎、哺乳、脱胎、神化之所,其大無外,其小無內。黃道之開通,乃是指與至道相合,與先天一炁相通的功夫深淺而言,而非指肉體上開了個什麼東西(如百會下陷等)。
?靜心家園 -- 靜心內在的一個小小的休息  
三、辯陳健民《中黃督脊辯》幾大錯}
?靜心家園 -- 靜心內在的一個小小的休息

內景不真錯誤一FP
   陳氏執於功中幻景,以假為真,所以得出:中脈開通時所現內景丹書未曾道及,故中脈比黃道高明之結果。如云:「……乃至法身完成,皆此中脈,此法身光明顯現,如無云晴空……或黃昏時之虛空,或如黎明時之虛空,或如黑夜時之虛空,……丹書中曾遍閲道藏精華,尚未及見。」豈知陳健民所敍內景,平常之人,站在屋外的空曠地方,只要未曾瞎眼,遠望天空四方,即可見到。如:黎明之時,即可見到所謂「黎明時之虛空」了;天黑之時,即可見到所謂「黑夜時之虛空」等,何用修哉?只不過陳所見乃內景,平常人所見乃外景。其實,陳氏以上所現不過虛光虛動及影子而已!乃功中識神所現幻景及心靈虛無之感受!縱令其景為真,非幻景及虛無感受可比,然而所謂中脈充其量仍不過將一刻之外景擴放於數時辰之功夫內而已!得不償失,損精耗命,可謂靜坐孤修氣轉枯也

   反觀丹道修鍊,且不論中黃,單論小還丹以任督小周天所現之內景氣機,亦可縮歲景於一「天〈時〉」,即一「天〈時〉」功夫可奪一年之造化!因天地日月之運行故,而可從絕對本體中盗得先天一炁,作用於天地萬物,使之有春、夏、秋、冬一年寒來暑往氣侯之更替,十二月份之月盈月虧,365天日升日落,因有此一完整的一年之周天氣侯造化,是以萬物獲得生機,賴以生長!而小還丹道偉大之處,即是奪此一年之造化於一「天」〈時〉之中,故此中之真景即是縮歲景於一天,春、夏、秋、冬一年寒來暑往「氣侯」之更替,十二月份之月盈月虧,365天日升日落,以至光明、黑夜一切變化,日、月、星、辰一切物事、風、雨、雷、電一切景象,紫、白、紅、黃一切顏色,圓、點、球、線一切形態等舉凡一年中億億萬萬一切景象的變化之「先天氣機」,莫不在吾一「天」〈或時〉功夫中「顯現」而團聚之!此一切氣機景象皆先天一炁之作用,內景現時,吾覺而不著,而以真傳心法應之,先天自歸我有!且必須一天〈或時〉功夫中即有此一年一切景象之氣機〈此為一個小周天〉,此即真正丹道之小周天火候實質也!如此温養三百個小周天,小還丹方凝結歸虛,到此可延壽四百年,若或不然,即是受炁有偏頗而還丹不結!如同一年四季之中缺少一季而不成其一年,一圓形中缺少一點亦不能成其為圓形。所謂差之毫厘,謬之千里!丹書云「差毫發,不成丹」者是,〈謝按:此小周天秘密天機及口訣,需得真師指授才可全明,近世能得此口訣者,據吾参訪所聞,只不過二、三人而已!吾不由嘆至道之難傳。〉。且此功夫還只不過為丹道一刻四步功夫之初堦〈謝按:此為金液還丹之功夫,乃大周天之功。另有一時四步之法,乃中乘之法。〉,真正仙道功夫之初堦而已!僅此初堦之功已高出陳氏所言中脈擴「黎明之虛空」等一刻之景於幾時辰中之功夫萬萬倍!自然,更非陳健民先生可以想象!可以見得!故有「曾遍閲道藏精華,尚未及見」之誑語

   關於此功原理及進一步,閔一得仙師云:「誠以古哲功法,有参天時之四時,有参歲日之二六,其法至活而至玄,如前所議之四時,與夫十二時之靈境,乃縮得片刻之間,其情其景確可逐步繪示。」又云:「……古哲所謂行貴得中,而天時須合者,乃縮一年一月一日之靈境,匯而按次,統現於片刻之中,而具有四時十二月,而月月有朔望三十日、日日有十二時,時時有自然光景。其法至玄至真,然惟能息心體認,循行不惑,方能步步合古説法。噫!要知既縮歲景於一刻者,法惟活其氣機、寂其心意以行,自合古法。能行「柱香」,已奪「百年造化」,〈謝按:關於此理,張紫陽真人「金丹四百字序」亦有論述。〉古哲故名此為功奪造化,是難而易者,學者勉之。」

神拳神明的三陽、淩空、神化,三個堦段

神拳神明的三陽、淩空、神化,三個堦段

轉載
神拳神明,是習拳者修鍊的最後的一個攻防功夫層次,亦要經歷三陽、淩空、神化,三個攻防功夫堦段的修鍊、升華,才能最終得以功德圓滿。即曰神拳,何者為神?何者為神拳?就必須首先要弄明白,否則,便會修鍊而無功夫可言了。神者,一氣靈明而不昧者。此一氣者,乃健順和之至,太和一氣者也。道也,萬物之通理,名之曰太極。拳者,化乎一者也。即化乎太和一氣時始謂之拳。神拳者,此太和一氣靈明不昧,具有神以知來,智以藏往的前知之攻防功夫藝境者也。其所運用者,無形的太和一氣而已。故名之曰:神拳神明的攻防功夫大成藝境。下面就分别將神拳神明攻防功夫層次的三陽、淩空、神化,三個攻防功夫堦段的修鍊、運用、藝境之內容論述分别清楚明白。



1、三陽:
三陽之名的確立,乃取自宋書銘先生的「五乘功夫歌訣」中:毛發松彈守三陽,這句拳訣的精義,詳細解釋論述如下:
此乃神明的神拳之攻防功夫藝境的第一堦段,即全體透空的太極境界。説的就是連「皮打抖彈震死牛」中的外皮都不要了,純以太和一氣而用之。這就是拳諺所云:「驅掉眾陰邪,然後立正陽」 的功法、藝境之精義。
既然「正陽為一」,為何以「三陽」言之?而又言「守三陽」?此中精義,須辨而知之。此「守三陽」。乃取「泰卦」的「三陽開泰」立義。泰卦卦象,坤上乾下。即如人體修鍊,外陰形,內陽氣,修鍊傳統拳術至「全體透空」的太極之虛靈妙境的境界,正是拳道的「亨通泰平」的「陰平陽秘,其身乃治」的身體健康,安泰平和之景象。
但為何言「守三陽」呢?只是因為「正陽之氣」分為三種用法,這在《拳經拳法備要?氣法指要》的歌訣中説:
   須分存氣常充腹,貫通筋骨壯形骸;
翻複回旋身輾動,殺手休將氣放懷。
此歌訣中説明了內陽之氣的兩種用法,一部分陽剛之氣,放置在少腹丹田中,做為定砣而使用,功成之術語名詞曰:太極紫金球。一部分陽剛之氣貫通筋骨壯拳勢了。此兩部分陽剛之氣的作用已經説清楚了。自然已是「二陽」已明。尚有「一陽」又哪里去了呢?做何之用了呢?這就是具有抗擊打能力的「鐵布衫、金鐘罩」之功夫的説法之存在的道理。即有一部分陽剛之內氣,根據具體功法,已在身體的「皮里肉外形成了一層薄膜,此薄膜的形成,猶如人體穿上了一件布衫,而此薄膜布衫具有護體的抗擊打能力和效果,故以「鐵布衫」喻之;如果此鐵布衫功夫修鍊精熟,此內氣又可與肉層同化,達到肉為牆的抗擊打的金鐘罩的初步功夫。如果此內氣再能出體,環繞周身,厚度一到三寸左右,乃金鐘罩的功夫成矣。這樣,我們就知道「守三陽」之説,是指:一、少腹丹田的定砣之陽氣,使之不能離位;二、合成鐵布衫、金鐘罩的陽剛之氣的薄膜,使之不能消失,方具有抗擊打的護體之功;三、隨時以備出擊壯大拳勢擊人的陽剛之氣,要守住而時以蓄備之。這就是「守三陽」之精義。然定砣之陽氣,成膜護體之陽氣,二者修鍊功成自可衷於職守,其可不守自守,也就勿慮了。最難的就是「壯大拳勢的陽剛之氣」之如何守了?
此句「毛發松彈守三陽」的關鍵在一個「松」字上。一般的習拳者在讀到此句話時,認為「松」是指外形的「松活,松靈」來認識的。其實不然,《內功四經?內功經》中説:「曰松、勁之渙也;曰汗,勁之萃也」。注文中説:「松者,柔之甚也,軟之極,養精蓄銳之意也」。説明此「松」字是言表內勁之貫通筋骨壯拳勢那一陽之氣的狀態的。因為此時的功夫藝境已經到了「全體透空」的太極之「虛靈妙境」了。哪里還會有外形的「松緊」問題可談論的呢?也只有內勁的「松緊」問題可談論了。況且,傳統拳術攻防之道的功夫藝境達到「全體透空」的太極虛靈妙境的境界,就連內勁的升降法式的「吸提呼放」都不得已而置之不用了。只運用內勁的寂感遂通的一氣「漲渺」的法式了。如果以內勁的渾圓收聚之「渺法」為「緊」,則內勁的渾圓發放之「漲法」為「松」。則此乃是此時此境之內勁的「松」與「緊」的認識。以這樣的觀點,來認識壯大拳勢的那一陽之氣的「松彈」二字之精義,也就是此內勁的「漲」發之方法了。此就是「以後天真人呼吸法,尋得先天真人呼吸處」的法式,而修鍊出來的內氣之漲渺的功夫。以上述之對正陽之氣的三陽功能之分配的論述,來認識「毛發松彈守三陽」這句訣言的精義,也就不會偏頗了。修鍊、建體、至用,自然有法了。
首先要確定:毛發松彈守三陽已是三陽開泰的神明藝境的神拳的功夫了。正是:以神擊神,身未動而得人,乃一觸即發的功夫得矣!自然具備有:蜘蛛游網輕靈無比,及荷葉滾珠的無點不彈簧之功夫;渾身無處不太極,挨著何處何處發;沾衣如號脈,沾衣十八跌的功夫;來力不入,去力無阻的功夫;來無影,去無蹤,一陣清風倏忽的功夫。此數項功夫藝境,才能體現出神明的神拳功夫藝境。只有神拳神明功夫藝境才能充分體現出毛發松彈守三陽這句拳訣之全部精義。
然須要將神拳神明之來力不入,去力無阻的攻防功夫藝境之實質內容,解釋一下,才能致使習拳者按法而修,功有所得。不至於進入誤區。
來力不入,是因為有內勁在皮里肉外的合膜功夫,此膜合成,猶如身體穿了一層衣衫,具有相當的抗擊打能力,自有護體的功能,古人稱之為鐵布衫、金鐘罩。當對方擊來時,其有擊到空桶壁上的感覺,自己不受其力的沖擊而受傷,故曰此功夫為:來力不入。
去力無阻,是內勁化於無形,當對方擊我身體某處之時,我不畏其擊打,當其擊我身體瞬間,我內勁已然將其節節摧打直至臟腑,可造成對手被擊打狀態,此謂之:去力無阻。亦可主動攻擊而用,攻擊時只觸其皮毛,其必應擊飛跌而出之,而被擊打者其不覺有受力擊打之感覺,只覺一觸到自己的衣服似的,而其勢又覺得不可抗拒即飛跌而出。亦是去力無阻的功夫。形意拳中的「硬打硬進没遮攔」的拳訣之精義,即是指此時的攻防功夫而言的。
毛發松彈守三陽的全體透空的太極境界的虛靈妙境,正是驅掉眾陰邪,然後立正陽的有形練到無形處,練到無形是真功的真氣功夫的體現。但自身的體之內外尚有鐵布衫之膜形、金鐘罩體之形,丹田定砣之氣,即內有「內勁之形」尚未到內氣無形無象之候。如果以毛發松彈守三陽與皮打抖彈震死牛,這兩句訣言所表達的攻防功夫藝境來比較的話,毛發松彈守三陽之句的精髓,乃體現的是上德無為而無以為的藝境;皮打抖彈震死牛之句的精髓,乃體現的是下德無為而有以為的藝境。故我認為毛發松彈守三陽為神明的神拳之全體透空太極之虛靈境界。後者為神知的氣、意拳的勁形反蓄之懂勁的後期之藝境。皮打抖彈震死牛體現的是七年一中成的功夫藝境;毛發松彈守三陽體現的是十年一大成中的功夫藝境之一。一為神知,一為神明,兩者的攻防功夫藝境,自有其體與用的水平高低之差異了,這是很自然的事情。
毛發松彈守三陽的攻防功夫藝境,就是拳家通常所説的三功四德境。什麼是三功四德境的內容呢?三功者,丹田定砣為用的太極紫金球,一功也;鐵布衫、金鐘罩的抗擊打功夫,二功也;一氣漲渺的壯大拳勢的一氣之功夫,三功也。四德者,太極紫金球的定砣之功,其勢如山之穩健,一德也;全體透空的虛靈妙境,身輕如羽,二德也;鐵布衫、金鐘罩的來力不入,三德也;一氣漲渺的去力無阻,四德也。有此三功四德的攻防功夫藝境者,謂之神拳神明的三陽攻防功夫堦段修鍊的功成藝境了。又當及時轉法升華了。
2、淩空:
淩空勁的攻防功夫藝境的這一堦段之説法,乃取自吳式太極拳傳人吳圖南先生所作之《太極拳譜》中的:
淩空勁秘
露禪、班候、夢祥間三世心傳淩空難
我今道破其中秘,洞澈全豹反掌間。
只因傳功皆口授,未嚐公開告世人。
且幸恩師多奇重,教我其中步驟全。
我今説明其中義,節省時間又便傳。
先須啄勁練到手,再練盪勁不費難。
離空諸勁都學會,哼哈運氣亦練全。
彼此呼吸成一體,牽動往來得自然。
此時再學淩空勁,堅持功夫一二年。
手舞足蹈遂心意,至此方叫工夫完。
在這首秘傳歌訣中清楚的談到,只有攻防功夫修鍊到大成的神拳神明藝境的:彼此呼吸成一體,牽動往來得自然。此時再學淩空勁,堅持功夫一二年。這里,講了兩個方面的條件。一是,彼此呼吸成一體的時候,再學修淩空勁的攻防功夫;一是,學修淩空勁的攻防功夫,亦須要一二年的用功時間,才能功成藝就。下面就此兩點內容,闡釋清楚明白。
彼此呼吸成一體,牽動往來得自然:
由於早在形拳招熟向氣、意拳懂勁升華時,已由攻防招法的變化至妙之自出轉法到攻防招法含形隨應至變,皆以他力取法。體能,已由形拳招熟的報身形之體的身若絮柔,靈、穩、准的能力升華到氣、意拳懂勁的法身德之體的心身空靈而手靈妙之神知,又升華到神拳神明的法身道之體的神明了。內勁已經具備了「神以知來,智以藏往」的前知之藝境了。即一氣靈明不昧的神明藝境,自能以「沾連粘隨」法與對手的拳勢之吞吐開合、呼放吸提連為一體了。由於不改變對方,只以順隨為法,任憑其牽動往來變化,我順隨其來往的自然而然。此乃神拳的神明藝境之第二堦段的第一步攻防功夫,剛剛具備「牽動往來得自然」的能力。離「手舞足蹈遂心意」的隨心所欲的藝境尚差上一個堦段功夫呢!在神拳神明的攻防功夫藝境中尚分為三個堦段的功夫:第一堦段的功夫是「毛發松彈守三陽」全體透空的一觸即發的太極境界;第二堦段的功夫是彼此呼吸成一體,牽動往來得自然的健順和之至,太和一氣的淩空勁之太極境界;第三堦段的功夫是:「手舞足蹈遂心意」的無形無象的無極藝境了。前一堦段的毛發松彈守三陽的攻防功夫藝境已經達到了,而彼此呼吸成一體,牽動往來得自然的淩空勁」的健順和之至,太和一氣的淩空勁之太極境界又如何能修鍊得到呢?
此時再學淩空勁,堅持功夫一二年:
習拳以致「健順和之至,太和一氣」的彼此呼吸成一體的太極藝境了。此時再學淩空勁,究竟什麼是淩空勁?習拳者真的要弄明白了!否則,淩空勁的概念不清楚,修鍊、建體、至用的各個環節就會概念不清楚,出現差誤而不知,貽誤自己,就會咎由自取了。就有關淩空勁的問題,引用太極拳門之前賢的論述來加以説明之。
《陳譜·中氣與浩然之氣血氣辨》一文中説:
至於中氣,能令敵人進不敢進、退不敢退,渾身無力,及其危難。足下如在圓石上站著不敢亂動,幾乎足不動即欲跌倒。此時雖不打敵,敵自心服。
陳譜中的這段論述,將「淩空勁」的體、用極其功夫效果,活靈活現的勾畫了出來。敢情「淩空勁」的功夫效果是指對手猶如騰云駕霧一般,毫無著落所在;而實施淩空勁者卻是「一羽不能加,蠅蟲不能落」的毫不受力的狀態。此乃不打之打,而打之妙用自在其中。此正是「來無影,去無蹤,一陣清風倏忽」的神拳神明藝境之第二堦段的攻防功夫境界的寫照!
由上述的分析闡釋可以知道,雖然都是神拳神明的攻防功夫藝境。淩空勁的攻防功夫較比「毛發松彈守三陽「的一觸即發和牽動往來得自然之藝境要略高一個層面了。這就是為什麼在全體透空之太極藝境的虛靈妙境時的一觸即發、牽動往來得自然的攻防功夫基礎上,再開始修鍊淩空勁的功夫,並且需要堅持修鍊一二年的時間,淩空勁的攻防功夫才能得以精熟。然淩空勁的攻防功夫精熟了,是否就功成藝就了?非也!還要在淩空勁的功夫基礎上修鍊到隨心所欲的藝境,方可稱為攻防功夫完備了。那什麼是隨心所欲的攻防功夫境界呢?就請看下一句訣言的精義了和下一個堦段的攻防功夫之修鍊、至用之內容吧!
3、神化:
這是習拳練藝功德藝境的最後一個堦段,即至拳道合一的真一不二的無上藝境。乃從歌訣:手舞足蹈遂心意,至此方叫工夫完。一句中的「遂心意」所含的神化之精義而立名的。解之如下:
遂心意,就是隨心所欲的簡練之説法。關於「隨心所欲」是為功夫修鍊的藝境之認識,孔子曰:
吾十五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而隨心所欲。不越矩!
孔子在此段論述中説明:一個修鍊者,首先要立志於學必能成功的志向,此乃立定根基之事,至此方能認真修鍊,謂之:志於學;經過一段的學習和修鍊,有了體認的感性認知,立定「唯道適從」的正確觀點、理念,謂之:而立;再經過一段時間的修鍊體認,體會到德體道用之奧妙無窮,修鍊的觀點明確、理念清晰,自然直證大道之自在,從此不會對大道産生任何疑惑了,自我修鍊之諸法、藝境之升華都不會存在任何困惑了,任何背道而言的談拳論藝之謬論也不能迷惑我了,謂之:不惑;再經過一段時間的修鍊體認,已然見道,吾與天地本一體,知道天命不可違了!惟順天道而行之方可。此時正是:
與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?——摘自《易經·乾卦·九五爻辭》
只因此時的境界,已是明明德的道境了,自然能惟天命適從了,不會違背天道而行的,是謂之:知天命。天命者,天道行為者也;再經過一段時間的修鍊,由知天命到耳順的境界了。何謂耳順?修鍊家都知道:耳為靈性之官,耳主管一身之骨系統的動變虛靈否!內功修鍊時意注於耳,以耳內聽骨之剛柔的變化,自可得虛靈妙境的自動化的寂感遂通的功夫。能致寂感遂通的功夫藝境,名之曰耳順。此其一意也。已知天命,又時致耳順,也就心中自然明白的知道,為什麼有的修鍊者能夠功達道境?為什麼有的修鍊者永遠不能功成藝就呢?很簡單:能夠功達道境者,舍己欲唯道適從;不能功成藝就者,縱己欲背道而馳。故而,當聽到功達到道境者談拳論道,知其已得矣!是為修鍊的行家里手了。而聽到不能功成藝就者的談拳論道,亦能知其所達到的攻防功夫在什麼功夫藝境之層次堦段了。但有一些所謂的練拳者,盡管其信口開河侃侃而談,貌似頭頭是道,實乃妄言所以,自欺欺人爾,知其修鍊未有所得矣!整個門外漢一個。其又不謙虛,姑且聽其妄言誑語以為借鑒之資吧!亦不與其爭辯也,此謂之:耳順。是攻防功夫達到寂感遂通的道境了,無所謂與人爭了。即不與人爭,天下莫與之能爭也。此為一種修鍊所得的境界;再修鍊一段時間,明心見性。即「以天心為體,以元神為用」。達到「體用一元」之境。至此,自身道體自見:健身、技擊的功德藝境並行不悖,達「無為無不為」之真藝境,即「隨心所欲」的功德圓滿之藝境。就是「七十而隨心所欲」之説法的精義,即如意境;不越矩:是説任何一個修鍊者,都要經過志於學、而立、不惑、知天命、耳順的五個修鍊過程,才能最終達到隨心所欲的極至道成的如意之神化境界,這是任何一個修鍊者都不可跨越過的操練次第、藝境升華之堦梯規矩。而能體認此藝境之境界者,自能體認到心比天地寬了,也就自能無所不容了。
而拳家關於「隨心所欲」的神拳神化攻防藝境之論述,亦大有人在。今舉兩例以明之。《陳譜·化》字條目中説:
化也者,化乎規矩者也。化之境有二,有造化;有神化。造言其始,化言其終;神化者,夫子①:「七十從心所欲,不越矩」是也。打拳熟而又熟,無形迹可擬,如神龍變化捉摸不住。隨意舉動自成法度,莫可測度。技至此真神品矣!
【注釋】
①、夫子,乃指孔子。至於「吾十五而志於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而隨心所欲。不越矩」!此言語乃孔子所説的,見於子思撰著的《中庸》一文中。
此段論述中的「隨意舉動自成法度,莫可測度。技至此真神品矣」!是以自身的所做所能為之境界,來表達神化的攻防功夫藝境。
《楊氏清代傳抄老譜·太極下乘武事解》中説:
所難者,內要含蓄堅剛而不外施,終柔軟而應敵。以柔軟而應堅剛,使堅剛盡化無有矣!神明藝境,化境之極也。
此段論述中的「使堅剛盡化無有矣」!是以對待的攻防功夫藝境來説明神化境界的攻防功夫藝境的。
吳殳·《手臂錄》槍法六品————力鬥、偏長、守法、精熟、通微、神化中説:
神化:我無所能,因敵成體;如水生波,如火作焰。
此段論述説明了「隨心所欲」的如意境的攻防功夫藝境之情景了。
這三段論述合觀之,就是神拳神明藝境,具備神化之功的體、用説之完整的內容了。
從引用孔子的論述,到陳譜、楊譜、吳譜的論説,我們可以很清楚的看出神拳神明藝境,具備神化之功的境界了。同時,我們又可以很清楚的看出傳統拳術攻防之道的修鍊是有一定的循序漸進之操練的系列方法的,就是攻防功夫藝境的升華,也有一定的層次步驟的。這就是系統工程的躬身自厚之自修、自證之完善自身的修鍊事業的特點。只有達到神拳神明藝境,具備神武不殺的神化之功,即達到無形無象的無極藝境,才能算是功德圓滿。也就是「文兼武全將相身」之才了,否則,必會功虧一簣了。
小結
全篇文章以「傳統拳術攻防之道攻防成手功夫三層九段論」為題,展開了傳統拳術攻防之道的修鍊、建體、至用、及攻防功夫藝境升華的系列方法,系統工程的全面闡述。也體現了前賢所言:「三回九轉是一式」的精義了。
   這篇傳統拳學論文的標題很清楚:傳統拳術攻防之道攻防成手功夫三層九段論。旗幟非常顯明,是以實戰攻防功夫能力來劃分的堦段。也可以簡稱為:段位吧!有了這個基本的修鍊、建體、至用的九段位之分法,會方便教拳者完成教拳大綱的教學之系列內容和習拳練藝者的自我把握,有一個傳統拳術攻防之道的修鍊、建體、至用的系統性,同時又充分的表達了這個系統中的遞進之堦梯的堦段性,致使教、學者自可不迷途了;又可方便與同道溝通、切磋較技、相互交流,有了一個比較接近的共同的標准尺度。此篇文章的價值就在這方面得到了充分的體現了。
還是那句話:一篇文章的容量有限,我個人的功夫藝境亦有限,再加之管窺之見及文筆的笨拙。然就個中精義之妙,尚有難以言宣筆記者。權當抛磚引玉吧!待爾功用充足之後,再為補遺,以資後學之取法焉。
弟子問曰:您在《八卦篇·修鍊傳統拳術的「八個體能」法説》一文中説:七個有體的「體能」是:生理體能、靈妙體能、魂魄體能、心智體能、靈性體能、宇宙體能、成道體能,無體的是無極的、無形無象的法身道體的「整體體能」。分了八個體能説,而今又分了攻防成手功夫三層九個堦段,就是:小成形拳招熟的骨力,筋發,招熟;中成氣、意拳懂勁的逆從,粘走,皮打;大成神拳神明的三陽,淩空,神化。如果以八個體能説和九個堦段説,那又如何相應匹對呢?會不會出現匹對不嚴謹縝密的情況呢?
師答曰:此問題提的好!很有見地,足以説明您對傳統拳學中的內容倍加關注而又能相互貫通的認真細心的思考了。這個問題是如何生成的呢?因我寫作八個體能時,是鍼對現實的習拳者習慣於體能的説法,故而成文的;三成九段論是成手次第的説法,乃傳統的認識之總結。如果以八對九,當然是不好匹對了,匹對出來也就不會嚴謹縝密了。如果以通融的融化發融化的匹對,就不會出現匹對的不嚴謹臻密的情況了。我試論匹對的見解如下:
生理體能:含有骨力,筋發,招熟三個藝境堦段的內容。
靈妙體能:筋發,招熟兩個藝境堦段的內容。
魂魄體能:招熟的初期藝境堦段的內容。
心智體能:招熟的功成藝境堦段的內容。
以上為小成形拳招熟的三個堦段,四個體能的內容之化分法。
靈性體能:含有逆從,粘走,皮打三個藝境堦段的內容。
此為意氣君來骨肉臣的中成懂勁的全部堦段之內容,而靈性體就是內勁説,由逆從的暗勁開始到皮打抖彈震死牛,本就都是靈性體發揮的主要作用,故只能這樣的匹對了,即一個體能,分為三個藝境堦段的內容。
宇宙體能:含有三陽藝境堦段的內容。
成道體能:含有淩空藝境堦段的內容。
整體體能:含有神化藝境堦段的內容。
以上乃大成的神拳神明三個堦段,三個體能之內容的劃分法。
您看我這樣的匹對劃分的嚴謹縝密否?
弟子曰:確實,這樣的匹對與我們修鍊的實踐之認知是吻合的。
師答曰:既然没有什麼疑問了,今天的談拳論道,到此就可以結束了。
【注釋】本文中粘走相生,化打合一,一點子分陰陽的懂勁之方法中,尚有內氣、外形匹配合一的「靠吃」法的內容存焉!因文中容量有限,不能同時論出,故以注釋的方法來説明。「靠吃」法中還有氣形的「內靠外吃」法和「外靠內吃」法。此乃前賢所論的懂勁法中的「雙吃」法的內容。故知,懂勁的具體技法有「粘走」和「靠吃」之兩法,即時而用者一法焉!此亦前賢所説的備二用一的「寄奇於偶內」的武備之法式。
 

一個女作家練習太極拳的體悟

太極奧義——一個女作家練習太極拳的體悟

轉載

(一)

王英琦/文


  十年前,為了解决生存危機,我踏上了命定的求真求道坷途。二年後,又為了創作我一生中的 精魂血魄 之作:《背負自己的十字架》,偶然又必然地 遭遇 上此生躲不過的緣: 太極緣 (倘不先練好太極、練好身體,完書之日就可能是我的小命報銷之時)。

  而今,風刀劍霜已八載。我不能妄言自己已經得道,已經修得太極正果。我只能説,八年的潛修苦練、上下求索,我的習拳生涯可以告一段落,該是試著公開運用自己的理性、悟出的道,去總結一下太極拳理——包括人生之理,以完成認知上的一個循環。這也是中華文化知行合一、體用兼備的優良傳統和具體方法論。




  欲説太極,必先定義太極。盡管古今關於太極和太極拳的定義甚多,但我在此系列體會文章的開篇還是想再説上一説,扯上一扯。雖不敢説都對,但起碼是自己的真實體會和認知,不是 炒冷飯 、 大拼盤 。
  太極二字,本意具有二層含意。一指事物的極限、極致、無限、無窮狀態;二指事物倘真能達到此種宏觀極限狀,也就是最接近臨界轉換的突變狀,乃至最有可能兩極相通、極值互通,向另一事物發展轉化的狀態。如時間與空間的質能轉換;宇宙的顯、隱對立互補;正時空與負時空的螺旋循環運動即是例子。
  這里,我想鄭重指出的是,解説、詮釋、定義太極及太極拳的人大有人在,但限定、説出它的唯一性的人卻少少。其實太極和太極拳是一種非常態的、特殊的狀態和運動。它的前提必須是 太——極 :一種其大無邊或其小無內,剛到極致或柔到極致的狀態。只有這種一極到邊、到極致的狀態,才能在作用力與反作用力的相反相成逆變下,通向另一極;才能有幸達到那個宏觀量變的神秘臨界點;也才有可能是質能互轉:有即無,虛即實,能量即質量,唯心即唯物&&
  因此,定義太極,必欲同時界定 臨界 這一語詞的詞意。因為,太極的無窮大或無窮小都必須在臨界狀態才能轉變。臨界通常指的是一個人、一個事物、一個系統內,兩種或多種物質能量交叉矛盾、激烈沖突時的邊界狀不穩定狀。它的特點——一是必須達到事物的某種大數定律;二是極其敏感極其罕見。在這種前提下,有時一個偶發因素,都能引起整個事物或系統的全部變化。引發質能轉換,出現另一新的局面或系統。
  可見達到臨界及臨界轉變值是非常難的。這種限制,也就是 太極 的終極性限制。因為萬事萬物的恒常態多是中間態,都是有限的、局部的、一般的,很少有接近極限的狀態,達到臨界轉變的。


  我理解,太極二字引申到拳種,就是要最大限量地在人的肢體上體現出一種極致性的相反相成狀態——一種既沖突到極致又調合到極致的狀態。它實際是對習拳者的嚴酷限定。是對人的身體宏觀調控及自組織能力的一種高標——一種無情衡量和考驗。
  太極拳與其它所有拳種的區别,它的高精尖難處,就在於它的名稱上,它的 立名定義 的哲學背景上。用現象界無所不包的宇宙法則 太極 來命名拳種,表面在最基礎處、最低層面,擁有最廣義的普適性、群眾性,實質在最高層次最極限處又制約著人的終極能力。固然一切拳種欲精都難,但太極拳似乎尤其難。其它拳種也講矛盾統一勁、十字爭勁,但唯有太極拳要求的更徹底全面;其它內家拳也講內外雙修的重要,但只有太極拳更強調 十年太極不出門 。
  具體説來,它要求太極拳練習者在一種動態平衡的運動狀態下,竭力體現出四肢與軀體整體性的身手反稱、斜正互参的二律背反:既能體會到行拳時身體各個部位細膩微妙的沖突轉化勁;又能保持住在走架時身體重心點的平衡、拳勢在極限處的穩定。它所要求的對稱性程度之高,確實為其它拳種所罕見。按物理學對稱性更高的事物更美、更平衡合諧的原則,真正修練有成的太極拳家,理應在健身、技擊、表演三個層面上較之其它拳種,更能顯示出整體的優勢。


  打太極拳,倘抽象地説,打的就是矛盾勁、轉化勁、對稱勁。就是要在矛盾轉換的瞬間,找到兩種勁力轉折的臨界點、突變點、相變點,以及這個轉捩點的動態平衡。這注定了它同時又是一個處處講力量轉換、關系藝術的拳種,考究中間 完美過渡 的拳種。也因此,説它是打 關系 ,而不是打 定勢 ;是正、反、合的 三段式 (加上時間臨界點的立體螺旋),而不是只有正反二股勁的平面循環的拳種,當不為過。大而空地侈談什麼動靜、松緊、開合、陰陽毫無意義。大囫圇地瞎扯什麼沉肩墜肘、含胸拔背等於白説。包括 四兩撥千斤,引進落空合即發 等都是玄而不實的無稽之論。這些大話套話基本都是複制的廢話。都是精而不確,只有結果没有過程,只有其然,不知所以然的同義反複。問題不在人人都能把陰陽、開合的發化技術強調一遍,而在如何通過分析推理,使這一技術成為可能;如何使人找到那個 神秘際會 矛盾力量轉化的最佳平衡點和極限點——這才是太極拳的最本質最難處。
  換句話,太極拳的每一招式,都要在人體的時空框架中,領悟到上下、左右、前後空間上定位的整體感,臨界轉變的一剎那,時間上的連續性——即那個一次次正反 六合 的臨界點——宇宙動態平衡的全息美。
  是的,太極拳的活,簡直就是除了上帝老人家,是人都玩不轉的特技絕活。只有上帝老人家在創世時,在一次性的大爆炸中,能神氣且神奇地立在 雙面刃 上。在那一開一合的瞬間,不僅維持住中心奇點濃縮到無限小的向心力,又衡定住邊緣爆漲到無限大的離心力——也就是説,上帝具有同時把握兩極極限轉換及臨界點的神力。
  人不是神,不具有上帝的神力。但人又是上帝的派生物,又被上帝規定了必須按他的屬性生存。極言之,人類任何意義上的超越活動,都必須是極限中包含了平衡,平衡中包含了極限的雙向互逆運動。
  特别對有志於太極拳的同仁來説,既然别無選擇地選擇了太極拳這一帶有 神性的拳種 ,也就是選擇了一種極致性的生命存在方式。這就是:終生都必須在不可能的完美中,追求完美;在達不到極限中,追求極限(那些只求練拳健身的人不在此例)。


  太極拳的平衡是美的,美是和諧的、魅人的。但太極拳中的矛盾、沖突,更是奇異之美,高堦之美。我們評價衡量一個太極高手的高下軒輊,不在他的自我標榜、自我確證,也不全在他外化出來的協調性、靈敏性、爆炸勁、螺旋勁&&而在他是否在現實生活中,做到了 人拳統一 。自覺將 太極精神 ——太極拳在高度矛盾中體現出的超然化境貫穿到自我的全人格,引領自我的全人格。真正的太極大師永遠只屬於那些曠世奇才。那些超越了個體生命、世俗名利,對生與死,愛與恨,善與惡,美與丑最富敏感的人;那些對萬有的差别和矛盾,以及神秘臨界最具穿透力——並高蹈於兩極顛峰的人。
  宇宙間最大最終極的藝術就是能量轉換、矛盾轉化的藝術。這藝術體現在那些偉大的太極大師的身上,就是將自己有限的物質生命轉化成無限的精神境界。什麼樣的境界人格,産生什麼樣的拳式風格。不在您打成什麼樣,更在您活成什麼樣——您能活成什麼樣,您就一定能打成什麼樣。



圓與點——一個女作家練習太極拳的體悟(二)


 王英琦



  打太極拳遇到的最關鍵詞:圓與點。劃圓、走弧線、螺旋運動,概莫能外都是為了圓和點。
圓與點其實是一切事物和運動的基本規律。它內蘊乾坤運行、宇宙循環往複的最佳模式:天行有常、周行不殆。反者道之動——為了更好地解説太極拳圓與點的運動原理,有必要回到萬有的發端處,去探尋宇宙運動的終極原理。這種反複其道的悖反性質,是人的生存必然會遭遇到的悖論。任何人若想終極性地厘清一個問題、一個思路,都必須一次次地溯回源頭,向著萬事萬物發起的初端進行叩問(除非他不想明白,有意攪渾)。因為,宇宙創世時用的就是 矛盾律 、 二進制 ——從圓到點,再從點到圓的相反相成螺旋運動。


  圓與點的關系是個辯證統一的關系。是一個圓的兩半、一張錢幣的兩面。圓是點的全息濃縮,點是圓的全息擴脹。圓可以無限地 微分 成點,點亦可以無限地 積分 成圓。相對論、辯證法的三大規律:質能互轉、對立統一、否定之否定,都是有關圓點的規律。質能互轉是連環圓;對立統一是半徑圓;否定之否定是一個圓超越另一個圓。
  圓具有空間的廣延性、無限性、統一性、包容性。它源於太虛,內涵萬有,有著廣大的可能性、模糊性、機遇性,表現為一種靜態平衡美。點具有時間的瞬時性、順序性、連續性、永恒性(二者的屬性又不是絕對的,在一定情況下是可以互轉的)。它源於太極,實則無極。有著巨大的創造性、確定性、開拓性——它充徹天地,組合萬物,使一切事物都有了起點與歸宿。
  圓可以分解成若干直線,線可以分解成無數點。反之,點也可以構成線,線構成面,面構成體。因此,從本質上説來,點、線、面、體雖稱謂不同,但同屬一源。也因此,我們可以説,聚而成圓,散而成點。圓是放大了的點,點是放大了的圓。圓即點,點即圓。
  圓以守中融合為精神脈象,點以向上極端為基本指歸。圓作為思維的一種直覺式、體悟式、蒙朧式、內歛式;作為實踐的一種求同性、中庸性、群體性、曲柔性,反映了東方(特别中國)文化的圓特征。點作為思維的一種抽象式、分析式、明晰式、外向式;作為實踐的一種求異性、偏激性、個體性、剛銳性,反映了西方文化的特征。應當説兩者都各有長短。東方文化在強調互補中應不忘對立,西方文化在著重對立時應保持互補,進而促使人類整體文化向著和諧、穩定、進步——向著宇宙的大圓無方、至圓無象的終極 博圓 不斷升華。


  接連圓與點之間的過渡形式是運動形式。運動是萬物的內禀性。運動雖有多種形式,但最普遍最有效的形式是螺旋式運動。它能包含宇宙間所有不同層次的圓點矛盾統一、矛盾張力(無限大與無限小,引力與斥力等)。如宇宙本身就是由隱顯二態——呈太極S狀(也即是螺旋狀)永恒交替螺旋而成的。倘作比喻,宇宙是一個開放式其大無邊的大圓,各類銀河系就是一個個開放式小圓,地球和萬物則是圓中一小點。這些圓點盡管都有不同維度不同頻譜不同次序和等級嚴控,(所以不能亂級亂序),內里卻遵循一個共同法則:發端於點(即開始於量與質變的 臨界點 ),中經回歸線式的S螺旋運動,最終又回到那個神秘的臨界點。例如人的一呼一吸、一生一死,就是典型的從點到圓、複又從圓到點的螺旋回歸過程。一個圓點式的閉合,就是一個人生與死的全過程。
  它昭示我們,世間任何事物乃至人,一經誕生,就有了點,有了生命的空間座標、時間基准;有了點繞圓、圓歸點的螺旋運動過程。所以,宇宙的宇,即代表空間的無限性,宇宙的宙,即代表時間的永恒性。也就是説,點從它形成的那一刻,就每時每刻必須保持生生不息的動態平衡。每時每刻都在經受從點到圓的量變考驗(這個量最無度),最終仍因量的積累或衰亡,走出其自身形式,成為新的質點。


  概括理論完宇宙生成發展的運動規律,回頭再來耙梳太極拳的運動規律,顯然要輕松明快的多。
  從上述結論不難看出,一切事物都逃不脱起點與終點的時空框架,逃不脱中間過程的螺旋運動,太極拳因為本身演繹的就是道、宇宙法則的最抽象符號,因此外化出來的每一招式,都更應全息式地體現出螺旋運動的回旋之美、曲圓委婉之美。
  美中不足的是,雖説圓、點、螺旋運動高度囊括了宇宙時空物質的運動形式,進而也囊括了太極拳的運動形式,但由於時空界限自身的模糊性、曖昧性,又導致萬事萬物量與質的邊界轉變不確定性,運動規律的難以把握性。具體到人,再具體到太極拳,更帶來拳理拳術研磨演練的實際困難性。
  毫無疑問,太極拳要求的是 六合圓、四維點 式的 十全之美 。六合圓是:前後為一維,左右為二維,上下為三維——同時要與第四維時間點上的每一點都要交合成 勁力點 ,才談得上是真正的太極拳——正兒八經的螺旋運動。


  如果我們把人體看成一個大圓,腰軸(兩賢間的命門)即是一個小點。打太極拳時,應由腰軸的中心點不斷地向全身發出X斜線式的放射波,再收合在人體最重要的末端關節(頸項、腳踝、手腕),這樣才算完成一次完整的六合四維 三段式 (正反合)的太極拳招式。它表面看來是從腰軸到末端關節的一反一正運動,實則在腰動的同時,末端關節已先行反作用於腰軸一次,並在短時瞬間還添上了加速度——加上了髖、肩、膝、肘的扭力矩(亦為螺旋勁)力量,又與腰軸交合一次。這就要求人體的各個發力部位(關節動力環)必須在長期的訓練中,形成敏感有序的時間差、速度差(有落差才産生能量、才好發電),以便在最後的一剎,一並發出最大的整體力量——即短脆且具穿透力的寸勁。也就是説,在運動的初起堦段,速度力量要盡可能地小而松柔,中間堦段保持勻速,最後出拳時,要將速度從極小極柔快速提到極剛極大,就如拳譜説的 柔行拳、剛落點 , 破圓成方 ,這樣才能産生更強的加速度,從而形成向外殺傷力特強的打擊波。


  從腰部看,打太極拳很象在不停地劃著一個個正反横 字。其實太極拳的每一招式,都是一個呈X對稱斜角横躺著的 字。無數個横 字,無數次反複纏絞開合出的勁力點,又形成一個立體的8字(即為太極圖的S圖形),形成一個豎螺旋。這個豎螺旋的內部物質結構就是隱形的氣流。
  由此可見,打太極拳就是通過腰部的平圓、横 字圓,去帶動貫通全身的立圓、豎8字圓。而斜圓(側圓)則是錯綜絞擰的螺旋過程中,所劃分出的身體四肢兩極間的異向扭曲離合之圓。相當於中國古典舞的走上身、留下身;或走左身、留右身。
  一切的 勁、化勁,一切的走圓劃弧,一切的曲線循環,一切的手眼身法步,全要體現出這個斜X形——這個豎螺旋——這個無限大的圓和無限小的點之間的永恒運動規律。


  遺憾的是,我們日常看到的太極拳運動,基本都是背離了這些規律的。特别是所謂的表演性競賽套路,更是異化成只有平面圓、横 字的二段式螺旋運動(少一個腰部與末端關節的再交合,即第三段的勁力點)。而一旦少了那個關健性的正反合中最重要的 合 字——那個最出彩的勁力點,即使腿擡的再高,身形動作再優美,也與太極拳無緣。至多也就算個太極舞吧。
  一般而言,楊式太極拳的特點側重在由中間平衡點(腰軸)到外部極限圓(頸脖手脖腳脖)的極致美上。陳式太極拳的特點則正相反。側重在由外部極限圓到中間的平衡點——即腰軸的中和美上。楊式拳看似大松大開,打得卻是兩極間的抽絲勁,合在關節末端的極限處。陳式拳看似剛緊爭裹,打的卻是中間部位的纏絲勁,合在腰軸的中心點上。



極柔軟而後極剛強——這是太極拳界的經典名言。它指得就是圓與點之間雙向互逆的矛盾勁、反差勁、分歧勁。這種矛盾反差勁越大,調和的越不見痕迹越自然,太極味兒就越濃郁純正,越顯得圓融、圓通。甚至可以極端地説,世上的一切事物,莫不都處於求圓、待圓、破圓、歸圓的流動變化過程中。
  若再進一步地追問,為什麼宇宙上帝要選擇圓、點、螺旋式作為時空和物質運動的基本形式。答案只有一個:因為它們是最平衡、和詣、優美的幾何圖形,是最簡單省力最具有慣性複制性的圖形——宇宙上帝用的是最符合美學原理的對稱性設計方案。如圓和點,無論怎樣顛倒翻個兒,它的基本對稱都不變。
  圓與點的概念是相通的。圓和點常作一義理解,實質包含兩義。兩義不分,則又可靈活應用。例如打太極拳,其實一半打得是外圈大圓的明勁,另一半打得卻是內圈小點的暗勁。明勁外化在身體的外部,容易看出、好找感覺;暗勁內含在身體的內部,不易察覺、難以體悟。只有那些終生不懈追求道追求真理追求太極終極之美的人,才可能在恒久的實踐經驗中,感受到太極的圓活之趣,徹悟到圓點哲學的全部神奧。



為真理追求美的形式——一個女作家練習太極拳的體悟(三)

王英琦


  日前,聽得一則傳聞:有位太極拳冠軍(不知是哪一級别的冠軍)上街買東西,被二位小偷掏了錢包。冠軍發現怒目斥責: 您們怎麼可以偷人錢包? 小偷即刻反唇: 誰偷您錢包了? 接著上去就是拳腳如雹。正好旁邊有人識得冠軍忙道: 您們别打,他是太極拳冠軍! 誰知,小偷一聽打得更歡了: 打得就是這個假冠軍! 結果,冠軍被打得鼻青臉腫、人財俱損。

  這則軼傳引發我良久的深思。何以一個訓練有素的太極拳冠軍竟會被小偷打得毫無反應?何以 太極十年不出門,難學難精? ——我們不是常見公園里,連老頭老太都能比劃上幾套太極拳?競賽大廳內,那些所謂的太極王子太極皇後,表演起來不是有鼻子有眼、煞有介事?一些小青年不是確實没花多大代價,就能將人發出丈遠?一些中年人不是的確没用幾年,就練好了七七八八的慢性病?```````有説太極拳架子越低工夫越深,有説太極拳圈子越小愈見功力;這個認為太極拳的關健在打六合勁,那個強調太極拳的要義全在松柔勁&&
  整個一立論混亂,矛盾百出。到底什麼是太極拳?太極拳究竟是難還是易?是簡單還是複雜?一個人倘不俱備足夠的太極辯證思維,不懂得宇宙法則在拳理拳道上體現出的統一全息美,簡直就會被懵暈困死。哪個論點都破綻百出、似是而非,孤立地看都有些道理,總括起來卻處處抵牾——實踐起來更是難以有機配合,十八面不遂。
  真理是隱蔽的。太極拳之所以呈現如此悖亂無序的局面,全在於它的文化內涵、哲學背景太深奧,全在於它全息式地演繹了天機運行、真理大道的客觀規律。它的廣義普適性,使得每個人、每代人都能根據自己的體悟來 妄解菩提 ,定義詮釋。以致太極拳越傳越走形、變異,幾盡失去最原本的精義。
  據説太極拳界的有識之士已窺覺出太極拳在當代的深度異化,敏感到太極拳面臨大斷層、太極文化的真傳後繼乏人的危險。他們熱切呼籲中國高層次的文化精英加盟太極界,為承傳光大中華民族古老的太極文化而共同奮鬥。我不知道他們的呼籲應者幾人?我只知道我這個與武正好呈一百八十度反坐標的女文人、女作家是聽到了,並一無反顧地 反串 到太極界中來了。盡管自己 道行 還淺,拳也練得不算十分了得,但憑著對中國古代文化的執愛,對太極拳的深情,我願無怨無悔無償地與太極界中人一道為恢複太極拳的真面目,為它的純正品格和風貌而畢生努力。


  誠如太極拳技擊的特點是 整勁亂發 一樣,欲説太極拳就處處離不開一個 整 字:整體性、全息性。無論是拳理拳道的融會貫通,無論是內在的精氣神及外在的肢體動作,都必須是整體的和諧平衡,缺一不可。並且這種整體的統一性,恰恰又是健立在、或者説是有賴於它的整體矛盾性——即它是個雙面刃,在所有的整勁上,都包含著實質上的分勁與爭勁(也就是棚勁)。這才是太極拳的本義和精髓,也是太極拳較之其它拳種獨特的個性及唯一性。
  倘這一論點成立,我們回頭再説太極界的混亂就會發現,問題還是出在認識論上:没有一個能匯通百家矛盾的客觀標准——一個具有普適性、公度性、真確性的理論框架。
  譬如最顯見的例子:關於太極拳的功能、它的實用性,就各説各理,眾口歧調。有人側重於健身,有人側重於技擊,有人則側重於審美——觀賞與表演。這都對。但都只有片面的道理。尤其在實際練拳中,倘只注重這種部分性的功能,勢必導致太極拳的練偏練廢,最終也達不到練拳的最終目的。確實,太極拳是從不跟人講各個用處、主觀真理的。它只認全個兒的、普遍性終極性的真理。
  在此,筆者願不揣冒昧,想就太極拳的功能——這個最基本也最需解决的扯皮問題,談點淺薄感受。
  先説健身。健身是太極拳,乃至人類一切活動的最初始目的、最根本的動力源。包括巫術、宗教等都是原始先民為了祛病防病、避死就生舉行的祭祀性活動。這些活動,大多是在聲音的配合下,進行的無序化肢體運動——這也是舞蹈、武術的起源。後來隨著道家內丹術的發展,隨著武術在民間的提高流傳,人們又將這二者結合起來,發明創立了集健身御敵於一體的威力更強、實用價值更高的內家拳:太極拳。
  太極拳的健身功能是不言而喻的。哪怕是公園里的老人家們,只要不執著於拳勢的偏低,一般都能收到較好效果。這是為什麼呢?很簡單,太極拳的套路勢子多是對稱性的運動。對調整人的中樞神經大有好處。中樞神經調好了,人體的小病小恙自然也就會好。
  至於説到延年益壽,雖説太極拳有這種附屬功能,但付出的代價也相應地要大。它要求先將太極拳的拳理拳道悟明悟透,然後再帶動身體科學地藝術地運動,正確地由外及內、由內及外不斷反複地將外三合與內三合精美結合。
  較之其它運動形式,太極拳健身的特點是動作舒緩輕柔,四肢百骸一動無有不動。通過全身上下、左右、前後持續性地伸縮收放,矛盾對稱勁的經久訓練,不斷將人的骨骼、經絡、肌肉對等拉長,使人的血液、呼吸變慢變勻,細胞分子結構致密致緊,從而促進改變人的微循環和能量代謝,優化人的機體水平。


  再説技擊。如果説太極拳的健身功能主要取的是松柔伸展、外在化的軀體運動盡可能達到矛盾最大化的一面,那麼它的技擊功能主要取的則是收縮與剛緊、內在氣機開合最小化的另一面。這一大一小的兩極,形成了人體勁力的巨大反差張力,從而産生不可思議的螺旋勁和爆發力,將人發放或彈飛。與外家拳的外向性攻擊為主,太極拳技擊的特點是含而不露,在外力即將作用到技擊者的身上的剎那,利用丹田發動的氣機,帶動全身勁力,順勢將人擊倒。而且與外家拳不同的是,外家拳傷人往往外化在外部皮肉,太極拳傷人則傷在內里,內部器官受損。

太極拳練到最高功夫時,練拳者的身體如皮球般呈整體漲縮狀。這時才真正稱得上是 觸到何處何處發 ,逢力皆化,隨處生輝。身體內部釋放出的如原子能般的輻射波,具有不竭的整體的穿透力、殺傷力。
  是的,御敵性的技擊與健身性,正是太極拳的兩大最基本最不可分裂的本體功能。強調側重哪一極,都將造成太極拳的偏廢異化,都不是正宗純粹的太極拳。至於審美性的表演觀賞,更是這二者有機結合後外化出來的全息美感。


  下面再具體談談太極拳的審美功能。審美是一切事物的最初始也是最終極的功能形式。在初起堦段,它表現這一事物的一般屬性和低級美(這種美缺乏穩定性與和諧性);在終極堦段,它又展現這一事物的高堦美和特殊性。比方説太極拳,正由於它的哲學背景就是道、宇宙法則,那麼它就具有最大的普遍性和全息美。任何人在原發堦段都能根據自己的理解去演繹太極拳,並在較低的層面上,呈現不同的風格美。但在高維度上,它卻永遠以其內在的品質和高度,以健身技擊的兩大最原始也最至難的功能,真實而殘酷地考驗著每一個敢於向它挑戰的人,考驗著人的終極性整體性的審美判斷力、審美綜合力以及審美表現力。
  凡是領悟並做到將健身技擊完美結合一體的太極拳家,打出的拳式必然外化出一種全方位的和諧美感,行功走架自然符合太極拳的每一規範動作:如虛領頂勁、沉肩墜肘;如螺旋勁、抽絲勁``````凡是做不到將兩者有機結合,或者只能顧及單方面功能的,打出的拳架亦必是毛病多多、斷勁處處,符合這項規範卻又不符那個規則。
  為了更好地説明這一點,有必要再解説一下關於美的定義。在美學上,美意味著和諧、平衡、對稱、簡約。但這種純美要求的前提卻又必須是在整合了各種 複雜本性 的基礎上外化出來的一種動態平衡。因為任何事物任何運動,只有在反作用力的推動下,才能保持恒久性。根據反差與張力越大恒定性越強,保持平衡和諧也越難,且越能體現出高維度的協調美和奇異美的這一美學原理,我們不難徹悟,反差性的張力美,才是一切事物美的內核。也因此,哲學上才有另外一種觀點:美是複雜,美是差異,美是關系,美是對立與互補``````具體到太極拳,由於兩極性本來就是它的內禀性——它在健身時肢體表現出的最大松柔(正好可擴大打擊半徑)與技擊時氣機內蘊的最緊收縮(又正好可縮短打擊時間),自然形成巨大的反差性張力——離心力與向心力都處於同一臨界點,所以才構成太極拳超越於一切武術運動之上的作用和威力,形式美和實用性。
  所謂韻律,所謂神韻,所謂化境,指的都是這種對立統一的大反差,錯落有致的張力美,不著外痕地將最難調和平衡的動作或事物,天然神奇、鑪火純青地表現到極致


  本文行將結束,我想有個小結:太極拳必須是一種綜合性、整體性的拳種。必須是集健身、技擊、審美於一體的 三位一體 。達不到這種整體性的功能,也就達不到所有單項功能。如那個太極拳冠軍,之所以白挨小偷一頓胖揍,肯定因為平時訓練比較急功近利,練得只是表演性的花架子,一到實戰自然露馬腳。特别太極拳由於用得是難度較大的整勁,倘不是練得上乘功夫,在實戰性上還比不上一般拳種。如外家拳只要練上幾手絕活,便能一技見效,致人殘廢。
  倘若用最簡賅的語言來概括太極拳的功能特點,我的回答是: 整體性、統一性。 太極拳永遠以其整勁,以其內蘊的真理光輝,以其 複雜的簡單 、 極限的中和 ,等待並制約著所有敢於向極致美、純粹美不懈挺進的人們。
  讓我們以孩童般的好奇,頑強的毅力,為探索太極拳的終極奧秘,為尋找宇宙的真理,而不倦地追求美的形式吧——一切為真理追求美的形式的人,其自身的生命也一定是最諧美的!

在整勁中體悟內功——一個女作家練習太極拳的體悟(四)

 王英琦

 
  《英琦悟太極》流布於社會後,我聽到幾種反饋:有説看不懂的;有説看個半懂的;最讓我高興的是,我的陳式拳師傅丁大宏老先生,看後即打電話給我説:好,寫得好,説得透!
  幾種反映,原本都在我的意料之中。就像任何有價值的文本都不可能對所有人敞開一樣,我的文章也不應懷有讓天下人都讀懂的野心。它既不教一招一式,而且我也不准備將它寫成 通俗讀物 ,搞成 名信片 。這是由於它的內容——寫的都是對太極拳的拳理拳道的體悟有關。為了避免誤會,我想對我的讀者大致有個劃定:《英琦悟太極》的對象主要鍼對兩類人:一、有著數年練拳實踐經驗,渴望在理論上有所突破的人;二、對太極拳的拳理拳道及自我人格修鍊有超常志趣的人。




  打太極拳的人,常會聽到一個高頻率的字眼:氣。內氣、運氣、以意行氣、以氣行身。那麼,究竟什麼是氣?氣的本質是什麼?怎樣才能 得氣 ?為什麼太極拳格外強調氣?倘不對這些問題作死心追問,捋順這些糾纏不清的 氣 ,保不准練拳者拳没上身,氣先傷身。
  強調氣,這與中國人的宇宙觀、方法論有關。中國人屬全息感應型的思維方式。認為氣是天地萬物乃至人的本原。在這種觀念下,他們通過體察天象、返觀內視,發現了人體有個隱形的、陰陽相交、可循而不可見的氣血循環內系統。這個系統比西方現代醫學發現的人體呼吸、消化、血液、神經、免疫等系統更為微觀、本質,也更為神奧。據此,他們又相應發現並創立了人體氣的周流轉換、以及人氣與天氣交融交會的經絡説、穴位説。經絡,為交換的網絡;穴位,是集中的收放點——如此循環不已、鏈接不斷,對人身起到濡養滋補的作用。


  用現代物理學的觀點來看,氣是一種帶有能量、質量、信息三位一體的物質。它實質上就是一種埸,一種電磁波。它不僅是一切有形物體的潛在本質,還以波粒二象性、以音和色的變幻形式在時空中傳播和相互作用。人的一生,從某種意義來説,説是在看不見的氣埸、電磁埸中既與自身又與外界不斷交流轉換的一生。不管是氣還是埸,不管是波還是粒,它們的內禀性都一樣:都具有無形幻化、運動旋轉的本性。
  氣是生命,但氣更是流動。變動與轉化是氣的第一性,所産生的結構或形態是第二性。也就是説,氣雖説是隱態的、虛無的,但虛而不空,虛中有實。氣絕不是一種靜態物質,而是一個運動過程。氣的屬性也既是人的屬性。壞就壞在人是氣,卻又不僅僅是氣。人除了具有氣的變動性外,還具有氣所不具有的:結構與形態。氣,可以瀟瀟灑灑、混混沌沌、充徹天地、貫通永恒——人卻不行。人氣是有嚴格定數的。活到一定年頭,人就氣短氣虛氣濁氣亂氣滯——最終氣絕。人的所有病症:什麼肺氣腫、肝浮水、胃出血;什麼高血脂、低血壓、糖尿病,都是現代醫學在血的層面上界説人的病因病況的。這對治病固然有速捷快利的一面,卻不及中醫的全息辯證,由氣入手、以固為本的治療更來的徹底,且具有以治帶養的雙倍功效。
  在中醫看來,氣比血更重要。萬物生於氣卻並不生於血。較之於血,人體更像個全方位、開放式的小氣埸。只不過這個氣埸隨著時間推移,最終要耗散衰竭;氣流將不穩定、交換將失衡。而人的生病,就由於氣的郁滯阻塞所至。因此,中醫認為,治病首先要疏氣調氣,一旦氣順了通了,血自會暢行,病自會痊愈。


  太極拳與氣與人的健身養生有什麼關系呢?關系大了。盡管人體、人氣不可逆地將與時俱衰,但所幸人還有氣所賦予的變動性、運動性。運動可以改善疏通人體之氣,擴大經絡和穴位的收放功能,進而也就間接優化了人的呼吸、血液等功能,使人不斷向健康化、甚至年輕化逆轉。
  生命在於運動,行氣走血更在於運動。但運動和運動是大不一樣的。其它運動,包括武術中的外家拳,盡管也屬肢體活動,但由於它是以技擊御敵為終極目的的運動,因此必然表現為一種凶猛剛勇,以外練筋骨皮為主的運動形式,訓練過程也必然以大功率耗氧(氣)為前提。這種劇烈性的運動對人體不僅無益,且加速人的老化。
  太極拳則不同。太極拳雖是一種運動,但不是一般的運動,而是特殊的運動。由於太極拳本身就是根據道氣的陰陽理念化生的拳種,講究的就是氣與道的對稱性,招招式式打的都是沖與和;相生與相克;對立與互補,這首先對人的中樞神經就大有好處。加之它又處處強調整體螺旋、順勢、化功、簡直就是 人體的柔術 和 藝術體操 。它不僅不耗氧,反能起到導氣增氧的作用;它不僅能改善人的整體代謝功能,且能使人更平衡和諧優美——更健康長壽,從而也更有尊嚴。


  以我的直感,大多打太極拳的人,對氣不是強調的過頭了,就是壓根找不到感覺。大體説來,練傳統套路的人比較講究內氣,但往往講究的不得法。這與他們更偏重技擊、側重內功內勁有關。不錯,勁與力都是以氣的合和豐盈為前提的,但氣充氣和又必須以 氣沖 及氣運為前提——以長年累月伸縮開合的盤架子、走勢子有關。強調氣沉丹田、以氣行拳(這都是功夫深厚了的必然),弄不好就會滯氣憋氣。太極拳只要打得符合拳理拳道,其實每一招式都是在更活泛更大範圍內引發並培養人的內氣與整勁。與靜態氣功的由內引外不同,太極拳運動類似於由外引內的外氣功——相當於古代的導引術。它的 運與動 的特點,關鍵就在引一發而動全身,既最大化地松柔張馳又最極致地絞擰收旋。這實質就是一次次地將人體各部分處於作用與反作用力的巨大張力下,步步遞進的利用運動的慣性、壓力與反彈力,不斷地將人體的新鮮之氣之血,從四肢百骸向中間壓出並收回,以此帶動人體的循環與自淨。
  可見,太極拳不在孤立地提倡內氣內勁,而在促進改變人的整體心身健康。它是在運動的整勁中逐漸加大內氣內力——而不是相反——先從氣中找功找力(那就得改練靜氣功了)。是的,太極拳的內氣是不斷地 壓 出來的(所以才有氣壓之説)。整勁,由腰部中心向四肢反複輻射的螺旋勁永遠最重要——然後才有氣的深沉緜長,然後才有四梢的敏感靈活,再然後也才能體味出先輩太極拳家所説的 一動無有不動 、 柔行氣、剛落點 的太極拳無窮內在旨趣。


  一個訓練有素的太極拳家,起碼要能感受到周身統一的整勁,做到在行拳發力時滿身輕利,臉不變色氣不喘,才能談上內功內勁。在我看來,太極拳的靈魂:一是整體的反差勁和對稱勁、同一律與矛盾律的交錯更迭;二是各部分整體反差勁在每一招式行將結束的剎那(難就難在此剎那卻又是隱形的不著痕迹),再整體的加速統一,形成 勁力點 、力量差——當然也就是運氣的時間差。有差别才能形成氣的陰陽沖和、氣的積累加級。所謂藝術,所謂韻味,都是由於多極反差造成的。而大藝術家,則是那些善於將多極反差推至極致的人。
  從我個人的經驗,我感到太極拳特别要抓住一個 中心點 ,一個 兩極 。中心點當然就是腰部。而兩極則是頸脖子和腳脖子(尤其腳趾與腳跟的對立互補勁很重要)。這是與腰部形成螺旋立圓的關要。然後才是手脖子與腰部的螺旋平圓——進而形成整體的以立圓帶平圓的全身運動。太極拳的整勁怎樣強調都不過分。整體永遠大於部分。部分之和相加卻往往並不等於整體。這意思是説,四肢動作固然重要,但若無那個貫通全體的內在靈氣,一種活的有機聯系,即使徒有掌形的漂亮,腿腳的擡高,仍然只能是機械式的花架子。
  説到花架子,我又聯想起太極界中人常以此語來戲謔那些打競賽套路的人。依我看,這不能過多地責備他們,而要責備現行的體育制度不完備:太急功近利,也太無視太極拳的本意是向內求完善,而不是向外求名次。要求一個打競賽套路的人去長期細膩地體會內功整勁、以及對身體的優化功能,這太耗時間,也太不現實。故此他們也只能是浮皮潦草地將無限豐富複雜以 打關系轉換 為內在本義的太極拳,簡化異化成 打定式 的外部表象動作。這種徒有其表的外部機械動作,與外家拳(卻又没有外家拳的扎實功底)和一般性的體育鍛鍊並無太大區别。它與內氣內功及健身養生亦無什麼瓜葛。


  我認為,一切有志於太極拳運動的人,都應當自覺地把自己的終極目標定在弘揚中華傳統文化,完善自身人格和生命質量上——而不是 放倒幾個 ,奪幾塊金牌。他應當首先明白練拳的一生就是培養正氣內氣、洗心淨身的一生,然後再設法模糊淡化這一意識,全力在苦修苦練拳術及體悟拳理拳道上下功夫,這樣他反而容易長功得氣。没准一不小心,他還真就把自己練成個 准電棒 哩(最近筆者就於無意中連傷三人——這可能還與筆者長期鍊丹功有關)。
  當然,他若真想練成一個名符其實的太極大師,在最後的堦段,確實還有必要專門修鍊一下靜氣功或內丹功,以期達到最終的天人感應、一片神機。達到超然物外、返老還童的化境。此時,不動則已,一旦行拳走架,便氣韻回環,神行機圓。仿佛能攪起周圍空氣,一任自已在天人合一中盡情膨脹飄渺
  這種化境實際上已將自身修鍊成一個巨大的能量埸、氣流埸,一個魅力四射的太極球了。散時是氣,聚時成拳,靜如處子,出手成刀。到那時,什麼彈簧勁、爆炸勁、寸勁、空勁,統統不過是末流小技。那是忘掉每一招式合不合道而肯定合道,每一行為自然不自然而肯定自然的無我狀態。那是早已抛卻世俗一切名利羈絆,只使人的個性底色顯現,道的本性原色展露的人生最高極境。
  這極境令人向往——它或許只是永恒的信仰。
  有信仰就有追求!

練成一個太極旋射球——一個女作家練習太極拳的體悟(五)

王英琦


  倘有人抽象地問我:練太極拳的終極目的是什麼?我亦會高度概括地回答他:練成一個高能量的精神物質—— 太極旋射球 。
  這話聽來十分地玄。但確是真理。世上任何東西一旦扯上 終極 二字,都必然通向形而上、通向最終的真理大道。而終極真理即是終極矛盾。即是一種玄之又玄的 似乎不可能 :無中能生有;隱宇宙能變出顯宇宙——或者直白了説,真理的本性就是矛盾律、對稱律,就是一個虛無的、對立互補的法則。既然古人尚能在暗夜中摸索洞悉到天機奧秘,創立出了太極拳,今人的我們有現代科學好借助,當更能將拳打好,把這一脈寶貴的中華文化香火傳承下去。


  從現代物理學、相對論、量子力學中我們知道,宇宙的生發、運動過程即是一種呈橢圓形、漲縮律的正反太極旋射球——旋射氣流。當正宇宙由奇點(幾近於無)向外旋射膨脹時,反宇宙同時由最大化(幾近於無限)向內向奇點旋射塌縮(物理學稱此旋渦奇點中心為 蟲洞 、 時空燧道 )。反之,當反宇宙由塌縮後的奇點向外旋射膨脹時,正宇宙亦同時由最大化向內向奇點旋射。正反二者能量互轉守恒,物質交還守常。宇宙這種永恒的螺旋運動,似一條無聲的律令警示人類:它用的是一條超大化超能量、同時又是最具終極公正、公平的創生法則。
  摸清了天機奧義,再回到地上理論太極拳,便有了准確的坐標系。一個人選擇了打太極拳,可以説既是他的萬幸又是他的不幸。萬幸的是他在無意中走向了道,走向了真理。不幸是這個不折不扣的 載道拳 ,看似容易,實則難上天(一般的強身健體當然還是不難的)。
  比方我們常聽到的明勁暗勁化勁,這一個 化 字,就足以化倒所有的練家子。能否打出化勁,是衡量一個真假太極大師的最終標志。因為,化就是道,就是變,就是通,就是那個無所不及的太極旋射球。
  這個化字,本質上就是太極拳的那個專用術語 字的别稱。 勁就是彈簧勁、反差勁、矛盾勁——而最終又歸於對立互補、對立統一勁。 勁的首要前提必須是最大限度地兼容了全身的反勁逆勁,然後再將此整合重構成統一的勁道。最善 勁者,也即是最大化者,太極功夫的最頂尖者。如此看來,上帝老人家最符合條件。只有他老人家能將最大的 反動力量 包容到極致,又化到極致。


  由此,我們不難體悟出何以太極拳是善者的藝術,仁者的拳術?為什麼獨獨太極拳一再強調舍已從人、曲中求直、隨人、順勢?不妨説,一切拳種、武術都是 強者的技藝 ,都有一個共同的目的:打擊敵人消滅敵人。唯有太極魂魄、太極拳的精神本質是不爭、守柔、引而後發、一發即放。現代一些個 半吊子 的拳論家,往往抓住太極拳具有附屬的技擊功能,便全盤將它歸入武術,只強調它的抗擊性,卻淡化它的道性和健身性,這是有悖太極拳最原始的本意的。
  太極拳首先演繹的是道是自然規律。反映的是道性的兼容仁厚及化生性。這種化生的特點又體現在具有最大的承受力與變通力,是一切練拳者修身養性的最佳選擇。至於對外的抗衡、反擊,只是它的順帶功能。這一點必須 撥亂反正 ,必須將太極拳的純正功能與所有的武術拳種區别開來。否則,一切都將亂套了,反序了。您想練出渾身的硬功夫,一家伙就致人殘廢麼?請學各種外家拳吧;您的目的在修身律已、開發潛能,以期達到 仁者壽 麼?請學太極拳吧。
  從這一意義來説,欲將太極拳單向度地僅僅做為武術項目去申奧,尤其再將它狹義地定為 對抗性 項目(它其實更符合奧運兩大類項目中的另一類 對比性 項目)是不公正的,是委曲降低了太極拳的 級别 和偉大的本體功能的。太極拳實際更屬於體育這個大範疇,甚至更靠近 藝術體育 這個門類,而與對抗、較力毫不沾邊。唯有太極拳能將奧運 更高更快更准 的精神推向極致——更高層次的反差性極致!它在行功走架時表面上的松柔、開合、動靜,包含著內里最難調和的功夫及能力,它是人的平衡性協調性靈敏性堅韌性都到極限的反映。
  如果説奧運會的精神實質是弘揚一種人文關懷:通過各類體育比賽,各種人體的極端活動,來倡導人性的勇敢堅韌向上,呼喚全人類熱愛生命,参與運動的話,那麼中國的太極拳第一個有資格成為正式項目。因為太極拳在根本上就是一種 不爭而勝 的大善大勇者的藝術。一種使人生生不息、在靈肉兩方面都能得到善終的運動。使我萬般痛惜的是這樣一個罕世瑰寶,奧運會不識真面目倒也罷了,就連中國有關方面的人也有眼不識寶中寶。加之當代中國一些個不得太極真髓的所謂太極大師們的誤傳濫教,古老的太極拳正面臨薪火斷續的危險!
  

  説到化勁,自然不能不説到發勁。化與發,實際是一對姐妹連襟。化勁通常是對內、對主體修為的要求。發勁則是對外、對客體的防衛。化勁耗的是艱苦漫長的時間過程,發勁則是渾身的整勁在短時瞬間的松彈爆發——向外輻射出一股強氣流、旋磁波(所謂 圈子越小功夫越深 ,指的是氣機旋流濃縮點的小,而不是身形走架外圈的小。這點必須澄清)。
  化與發的關系,是母與子——是化為主、發為次的關系。這就是説,太極拳是以修身養性、優化體能為主旨的拳種。御敵性的抗擊,只是它在不得已中偶爾的一觸即發,一發即收;是讓中不讓,不爭之爭。也正因此,才會産生它獨一無二的技擊特點:先舍已、隨人,然後再借他人之力,引發自己的 整體寸勁 、 四兩高能勁 ,將人擊倒。
  是的,太極拳倘不是一種呈輻射狀、脈沖波樣的勁力,倘不能將周身的氣機收縮到極致、又擴展到極致,就算不上是太極拳。它必須有如下幾種特征:活、巧、省。也即是《易經》中的 三易 :變易、不易、簡易。不活不巧談不上變化,即活又巧的變化肯定最簡約節能、同時又是最不易的變化。
  以武術天才李小龍為例。盡管他創立的截拳道在外家拳中堪稱最科學、速度最快,盡管他自己對慣性的控制力轉換力幾近超人地步——爆發力與平衡力幾乎在同一臨界點(就差像個剎車器了),然而他所付出的代價,他的體能支出與耗氧量也是慘重的。他的早殞及心腦過度勞損就是明證。
  天地間,一切最偉大的藝術和運動,就是節能、就是簡易。用複雜造複雜:雖消滅了敵人,自己也賠了老本,不算本事。而像大自然那樣,用簡單造複雜:僅用一個對稱性規律,只用兩儀、四象、八卦及10個自然數就衍生出無限複雜的萬有世界那才叫大本事,那才是大化境大藝術(包括用最簡樸的語言寫出好文章,最簡練的線條畫出好畫,都屬大手筆)。
  武術由於它的功利目的,盡可能在極短的訓練時間內就練出克敵功夫,故而只能是加大功率地耗能耗氧,打造外在的筋骨皮。最後功夫可能是有了,人的身體壽命卻大大地打折扣了。這是一種典型最不節能最愚蠢的作法。
  李小龍有句名言:兩點中最近的距離是直線。但他忘了,直線運動看起來確實快速凶猛,但相對慣性也較大,減速、變化,以及保持持續後勁也更難。倘不是如李小龍一樣傑出的身手,一般人在做直線運動時,都免不了出現斷勁、鈍勁,後勁不足的弊端。特别我們常見的那些號稱推手散手的人,日常練的都是外在的體能套路,走的基本都是直線,因而在競技埸上,多像一只只 呆頭鵝 ,其拙勁頂勁僵勁簡直讓人忍無可忍。
  

  真正的太極拳與一切武術拳種的區别,就在動機和目的上。由於它主要是對內 練已 ,以伸展肢體,培養真氣正氣為主的運動,所以它在訓練中便無須不自然地打磨自己。加上它又是最講究節能、貴柔,以四兩勝千斤,以走圓走弧、盤架子為要義的拳種,又必然帶來周身的放長、舒展,呼吸代謝功能的更新有序——一種不僅不耗能耗氧,反增氧生氣的運動。
  我們知道宇宙間最節能有效的運動,就是圓、螺旋運動。無論人體的血流氣流,無論萬物的生長發育規律,都無條件服從這一規律。圓、弧線、螺旋運動,確實包含最大的忍耐與時間——具有水的柔性,載舟複舟的博大能量。特别如太極拳那樣經年累月一次次 委曲求全 的環聚中心,一次次在腰部進行的横 字螺旋運動,一旦變成了豎8字氣流(也就是物理學上著名的S矩形運動),一旦出圓為方為直,一旦由長久的壓抑濃縮達到最後的釋放,其俯沖力、連環放勁的氣勢簡直不可想像。這也是為什麼真正的太極大師必然天下無敵——倘都是一流的拳師過招,最終的勝利必然屬於太極拳高功夫師無疑。這正是:千锺百練繞指柔,他早已將自己練成一塊濃縮鈾,一個太極旋射球了。
  按辯證法原理:易即難,神奇的功夫就意味最耗時間。從這一層面來説,一切急功近利、心浮氣躁之徒不適宜練太極拳。
  

  本文即將殺青。我要把久蘊心底的聲音發出來;我要以一個作家的良知對中華古老的太極拳運動説幾句話——作幾點毫不含糊的定義:
  一、鑒於太極拳深厚的文化內蘊,它不應僅僅歸為武術——恰恰相反,武術可以歸為太極的名下。此外,太極拳還可以在 兩極性 上:既能作為高雅的藝術體育,又能作為普及性的群眾體育全面推廣。建議中華體育運動總會今後將 大而全 地疲於應付各類中外賽事,改成以太極拳為 國運 的長遠謀略。這樣做的好處是 得人心 ,真正以人為本,以提高全民身心素質為本。何況作為中華民族最有特色的運動項目,太極拳同時還可以與國外最高精尖的體育項目相比美——而國外的項目則没有我們太極拳的健身效果及群眾基礎。
  二、考慮到太極拳的耗時性和精深性,我認為每個太極界中人(不分傳統、競賽套路)應對自己有明確的估價。太極拳既需要大批對國內外公眾進行普及授拳的專家,更需要一批理論與實踐相結合,有志於探索拳理拳道,為傳播中華太極文化,為未來中西文化的一體化做貢獻的高層次文化人材——一批甘於寂寞,敢於擯棄名韁利索的 敢死隊員 !
  三、我預言:不管2008年的奧運會能否將太極拳作為正式項目,太極拳都必將在本世紀迎來它的高峰期——成為全世界祈求和平、健康的人們最鐘愛的運動項目。没有任何人為的力量能夠阻攩。
  時間——很忍耐地等待著奮鬥不息者的成功;太極拳——以無限的厚德博容,迎候化育著全人類的公民!  


  非常憒憾,現在我要以依依不舍的心情向廣大讀者作個短暫的告别了:此文將是《英琦悟太極》系列文章的最後一篇。我畢竟還是一個 職業作家 ,還要恪守作家天職——還必須寫其它一些不可推諉的 載道 文章。何況我的本性就是變動不居、 見好就收 ,不願逮著話語權就不休,占上山頭就賴著不走。我更渴望聽聽武術界、太極拳界對這些文章的看法與反映,然後再作思量。
親愛的太極拳界的朋友們,我愛您們——但我更愛太極真理!

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