掤南 捋西 擠東 按北 採西北 挒東南 肘東北 靠西南 ——方位。
坎，離，兌，震；巽，乾，坤，艮——八門。
方位八門，乃為陰陽顛倒之理，周而復始，隨其所行也。總之，四正、四隅不可不知也。
夫掤、捋、擠、按是四正之手，採、挒、肘、靠是四隅之手。合隅、正之手，得門、位之卦。以身分步，五行在意，支撐八面。
五行：進步火，退步水，左顧木，右盼金，定之方中土也。
夫進退為水火之步，顧盼為金木之步，以中土為樞機之軸。懷藏八卦，腳跐五行，手步八五，其數十三，出於自然。十三勢也，名之曰“八門五步”。
八門五步用功法
八卦五行，是人生成固有之良，必先明「知覚運動」四字之本由
知覺運動得之後，而後方能懂勁, 由懂勁後，自能接及神明矣！然用功之初，要知知覺運動雖固有之良，亦甚難得之於我也!
固有分明法〔一〕
“固有分明法”：“蓋人降生之初，目能視，耳能聽，鼻能聞，口能食。顏色、聲音、香臭、五味，皆天然知覺，固有之良。其手舞足蹈與四肢之能，皆天然運動之良。思及此，是人孰無？因人性近習遠，失迷固有。要想還我固有，非乃武無以尋運動之根由；非乃文無以得知覺之本原。是乃運動而知覺也。
夫運而知，動而覺。不運不覺，不動不知。運極則為動，覺盛則為知。動知者易，運覺者難。先求自己知覺運動得之於身，自能知人。要先求知人，恐失於自己。不可不知此理也，夫而後懂勁然也。 ”
粘黏連隨
粘者，提上拔高之謂也；黏者，留戀繾綣之謂也;
連者，捨己無離之謂也; 隨者，彼走此應之謂也。
要知人之知覺運動，非明粘,黏,連,隨不可。斯粘,黏,連,隨, 之功亦，亦甚細矣。
頂匾丟抗
頂者，出頭之謂也; 匾者，不及之謂也；
丟者，離開之謂也: 抗者，太過之謂也。
要知於此四字之病，不但粘黏連隨之功斷, 且不明知覺運動也。初學對手，不可不知也，更不可不去此病。所難者粘黏連隨，而不許頂匾丟抗。是所不易也。
對待無病
頂，匾，丟，抗，失於對待也。所以為之病者，既失粘,黏,連,隨，何以得知覺運動?既不知己，焉能知人? 所謂對待者，不以頂,匾,丟,抗相對於人也，要以粘,黏,連,隨等待於人也。能如是，不但對待無病，知覺運動自然得矣。可以進於懂勁之功矣!
對待用功法守中土（俗名站橦）
定之方中足有根，先明四正進退身。
棚捋擠按自四手，須費功夫得其真。
身形腰頂皆可以，粘黏連隨意氣均。
運動知覺來相應，神是君位骨肉臣。
分明火候七十二，天然乃武並乃文。
身形腰頂
身形腰頂豈可無，缺一何必費功夫。
腰頂窮研生不己，身形順我自伸舒。
捨此真理終何極，十年數載亦糊塗。
太極圈
退圈容易進圈難，不離腰頂後與前。
所難中土不離位，退易進難仔細研。
此為動功非站定，倚身進退並比肩。
能如水磨催急緩，雲龍風虎象周旋。
要用天盤從此覓，久而久之出天然。
太極進退不已功
掤進捋退自然理，陰陽水火相既濟。
先知四手得來真，採捌肘靠方可許。
四隅從此演出來，十三勢架永無已。
所以因之名長拳，任君開展與收斂，千萬不可離太極。
太極上下名天地
四手上下分天地，採挒肘靠有由去。
採天靠地相應求，何患上下不既濟!
若使挒肘習遠離，迷了乾坤遺歎惜。
此說亦明天地盤，進用肘挒歸人字。
太極人盤八字歌
八卦正隅八字歌，十三之數不幾何。
幾何若是無平準，丟了腰頂氣嘆哦。
不斷要言只二宇，君臣骨肉細琢磨。
功夫內外均不斷，對待數兒豈錯他。
對待於人出自然，由此往復於地天。
但求捨己無深病，上下進退永連綿。
太極體用解
理為精、氣、神之體，精、氣、神為身之體。身為心之用，勁力為身之用。心、身有一定之主宰者，理也。精、氣、神有一定之主宰者，意誠也。誠者，天道；誠之者，人道。俱不外意念須臾之間。
要知天人同體之理，自得日月流行之氣。其氣意之流行，精神自隱微乎理矣！夫而後言乃武、乃文、乃聖、乃神，則得矣。若特以武事論之於心身，用之於勁力，仍歸於道之本也，故不得獨以末技云爾！
勁由於筋，力由於骨，如以持物論之，有力能執數百斤，是骨節、皮毛之外操也，故有硬力。如以全體之有勁，似不能持幾斤，是精氣之內壯也。雖然，若是功成後猶有妙出於硬力者，修身、體育之道有然也。
太極拳文武解
文者，體也；武者，用也。文功在武用於精氣神也，為之體育；武功得文體於心身也，為之武事。
夫文武尤有火候之謂，在卷放得其時中，體育之本也。文武使於對待之際，在蓄發當其可者，武事之根也。故云：武事文為，柔軟體操也，精氣神之筋勁也；武事武用，剛硬武事也，心身之骨力也。文無武之預備，為之有體無用；武無文之侶伴，為之有用元體。如獨木難支，孤掌不響。不惟體育，武事之功，事事諸如此理也。
文者，內理也；武者，外數也。有外數無文理，必為血氣之勇，失於本來面目，欺敵必敗爾! 有文理無外數，徒思安靜之學，未知用於採戰，差微則亡耳!
自用、於人，文武二字之解，豈可不解哉!
太極懂勁解
自己懂勁，接及神明，為之文成。而後採戰身之陰中七十有二，無時不然。陽得其陰，水火既濟，乾坤交泰，性命葆真矣！
於人懂勁，視聽之際，遇而變化，自得曲誠之妙形，著明於不勞，運動知覺也。功至此，可為攸往咸宜，無須有心之運用耳！
八五十三勢長拳解
自己用功，一勢一式，用成之後，合之為長，滔滔不斷，周而復始，所以名長拳也，萬不得有一定之架子，恐日久人於滑拳也，又恐入於硬拳也，決不可失其綿軟，周身往復精神意氣之本，用久自然貫通，無往不至，何堅不摧也！
於人對待，四手當先，亦自八門五步而來，站四手，手手碾磨，進退四手中四手，上下四手，三才四手，由下乘長拳四手起，大開大展，練至緊湊,屈伸自由之功，則升之中上成矣。
太極陰陽顛倒解
陽、乾、天、日、火、離、放、出、發、對、開、臣、肉、用、器、身、武、 立命、方、呼、上、進、隅。
陰、坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、體、理、心、文、 盡性、園、吸、下、退、正。
蓋顛倒之理，水火二字詳之, 則可明。如火炎上，水潤下者。水能使火在下而用水在上，則為顛倒。然非有法治之則不得矣!
譬如水入鼎內，而置火之上。鼎中之水得火以然之。不但水不能下潤，藉火氣，水必有溫時。火雖炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不使炎上之火無上息，亦不使潤下之水滲漏。此所謂水火既濟之理也，顛倒之理也。
若使任其火炎上，水潤下，必至水火分為二， 則為水火未濟也。
故云: 分而為二，合之為一之理也。故云:一而二，二而一。總斯理為三，天地人也。
明此陰陽顛倒之理，則可與言道，知道不可須臾離，則可與言人，能以人弘道，知道不遠人，則可與言天地同體。上天、下地，人在其中矣！
苟能參天察地，與日月合其明，與五嶽四瀆華朽，與四時之錯行，與草木並枯榮，明鬼神之吉凶，知人事興衰，則可言乾坤為一大天地，人為一小天地也。
夫如人之身心，致知格物於天地之知能，則可言人之良知良能，若思不失固有，其功用浩然正氣，直養無害，攸久無疆矣！
所謂人身生成一小天地者，天也，性也；地也，命也；人也，虛靈也，神也。若不明之者，烏能配天地為三乎，然非盡性立命，窮神達化之功，胡為乎來哉。 」
人身太極解
人之周身, 心為一身之主宰。主宰，“太極”也。二目為日月，即“兩儀”也。頭像天，足像地，人中之人及中脘，合之為“三才”也，四肢，“四象”也。
腎水, 心火, 肝木, 肺金, 脾土皆屬陰；膀胱水, 小腸火, 膽木, 大腸金, 胃土，皆陽也，茲為內也。顱丁火.地閣, 承漿水，左耳金, 右耳木，兩命門土也，茲為外也。
神出於心，目眼為心之苗。精出於腎，腦腎為精之本。氣出於肺，膽氣為肺之原。視思明心動神，流也。聽思聰腦動腎，滑也。
鼻之息香臭，口之呼吸出入。水鹹, 木酸, 土辣, 火苦, 金甜，及言語聲音，木亮, 火焦, 金潤, 土嗡, 水漂。鼻息.口呼吸之味，皆氣之往來肺之門戶。肝膽巽震之風雷，發之聲音，出入五味。此言口, 目, 鼻, 舌, 神, 意，使之六合，以破六慾也，此內也。手, 足, 肩, 膝, 肘, 胯，亦使之六合，以正六道也，此外也。
眼, 耳, 鼻, 口, 大, 小便, 肚臍，外七竅也。喜, 怒, 憂, 思, 悲, 恐, 驚，內七情也。七情皆以心為主，喜心, 怒肝, 優脾, 悲肺, 恐腎, 驚膽, 思小腸, 怕膀胱, 愁胃, 慮大腸，此內也。
夫離；南正..午.火.心經；坎；北正.子.水.腎經；震；東正.卯.木.肝經；兌；西正.酉.金.肺經；乾；西北隅.金.大腸化水；坤；西南隅.土.脾化土；巽；東南隅.膽木化土；艮；東北隅.胃土化火。此內八赴也。外八卦者，二.四為肩，六.八為足，上九.下一；左三右七也。坎一.坤二.震三.異四.中五.乾六.兌七.艮八.離九，此九宮也。內九宮亦如此。
表裡者；乙肝，左肋，化金通肺；甲膽，化土通脾；丁心，化木中膽，通肝；丙小腸，化水通腎；己脾，化上道胃；戊胃，化火通心，後背前胸，山澤通氣；辛肺，右肋，化水通腎；庚大腸，化金通肺；癸腎，下部，化火通心；壬膀胱，化木通肝。此十天干之內外也。十二地支亦如此之內外也。
明斯理，則可與言修身之道矣。
太極分文武三成解
蓋言道者，非自修身無由得也，然又分為三乘之修法。乘者, 成也。上乘, 即大成也，下乘即小成也，中乘, 即誠之者成也，法分三修，成功一也。
文修於內，武修於外，體育內也、武事外也。其修法內外, 表裡成功集大成，即上乘也，由體育之文而得武事之武，或由武事之武而得體育之文，即中乘也，然獨知體育之文，不知武事而成者，或專武事, 不為體育而成者，即小成也。
太極下乘武事解
太極之武事、外操柔軟，內含堅剛。而求柔軟之於外，久而久之，自得內之堅剛。非有心之堅剛，實有心之柔軟也。
所難者，內要含蓄堅剛而不施外，終柔軟而迎敵。以柔軟而應堅剛，使堅剛，盡化無有矣!
其功何以得乎？要非粘黏連隨已成，自得運動知覺，方為懂勁。而後神而明之。化境極矣!
夫四兩撥千斤之妙，功不及化境，將何以能？是所謂懂粘連，得其視聽輕靈之耳!
太極正功解
太極者元也，無論內外、上下、左右, 不離此元也。
太極者方也，無論內外、上下、左右, 不離此方也。
元之出入，方之進退，隨方就元之往來也。方為開展，元為緊湊。方元規矩之至，其就能出此以外哉!
如此得心應手，仰高鑽堅，神乎其神，見隱顯微，明而且明，生生不已，欲罷不能矣！
太極輕重浮沉解
雙重為病，幹於填實，與沈不同也；雙沉不為病，自爾騰虛，與重不一也。
雙浮為病,只如漂渺，與輕不例也；雙輕不為病，天然清靈，與浮不等也。
半輕半重不為病; 偏輕偏重為病。半者, 半有著落也，所以不為病; 偏者, 偏無著落也，所以為病.偏無著落,必失方圓；半有著落，豈出方圓？
半浮半沉為病，失於不及也；偏浮偏沉，失於太過也。
半重偏重，滯而不正也；半輕偏輕，靈而不圓也。
半沉偏沉，虛而不正也；半浮偏浮，茫而不圓也。
夫雙輕不近於浮，則為輕靈；雙沉不近於重，則為離虛，故曰“上手”。輕重半有著落則為“平手”。除此三者之外，皆為“病手”。
蓋內之虛靈不昧，能致於外氣之清明，流行乎肢體也.若不窮研輕重、浮沉之手，徒勞掘井不及泉之嘆耳！
然有方圓四正之手，表裡精粗無不到，則已極大成，又何云四隅出方圓矣!所謂方而圓，圓而方，超乎像外，得其寰中之[上手]也。
太極四隅解
四正，即四方也，所謂掤、捋、擠、按也。初不知方能使圓。方圓復始之理無已，焉能出隅之手矣！緣人外之肢體，內之神氣，弗得輕靈方圓四正之功，始出輕重沉浮之病，則有隅矣！
譬如：半重偏重，滯而不正，自然為採、挒、肘、靠之隅手，或雙重填實，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而歸圓中方正之手；雖然至底者，肘靠亦及此以補，其所以云爾。夫日後功夫能致上乘者，亦須獲採挒而仍歸大中至正矣！是四隅之所用者，因失體而補缺云云。
太極平準腰頂解
頂如凖，故云“頂頭懸”也。兩手即平左右之盤也。腰即平之根株也。 “立如平凖”，所謂輕重浮沉、分釐毫絲，則偏顯然矣！
有凖頂頭懸，腰之根下株。 （尾閭至匈門也）
上下一條線，全憑兩手轉。
變換取分毫，尺寸自己辯。
車輪兩命門，一纛搖又轉。
心令氣旗使，自然隨我便。
滿身輕利者，金剛羅漢煉。
對待有往來，是早或是晚。
合則放發出，不必凌霄箭。
涵養有多少，一氣哈而遠。
口授須秘傅，開門見中天。
太極四時五氣解
太極血氣根本解
血為營，氣為衛。血流行於肉、膜、絡，氣流行於骨、筋、脈。筋甲為骨之餘。髮,毛為血之餘。血旺則發毛盛，氣足則筋甲壯。故血氣之勇力, 出於骨、皮、毛之外壯；氣血之體用，出處於肉、筋、甲之內壯。氣以血之盈虛，血以氣之消長。消長盈虛，周而復始, 終身用之不能盡者矣!
太極氣力解
氣走於膜、絡、筋、脈，力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壯于皮骨，形也；有氣者，是內壯于筋脈，像也。氣血功於內壯，血氣功於外壯。要之，明於“氣血”二字之功能，自知力氣之由來矣！知氣力之所以然，自能用力行氣之分別。行氣於筋脈，用力於皮骨，大不相侔也。
太極尺寸分毫解
功夫先煉開展，後煉緊湊。開展成而得之，才講緊湊；緊湊得成，才講尺、寸、分、毫。
由尺住之成功，而後能寸住、分住、毫住。此所謂尺寸分毫之理也，明矣。
然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其數在焉。故云；對待者，數也。知其數，則能得尺寸分毫也。要知其數，必秘授, 而不量之者哉!
太極膜脈筋穴解
節膜、拿脈、抓筋、閉穴，此四功，由尺, 寸, 分, 毫得之後而來之。
膜若節之，血不周流；脈若拿之，氣難行走；筋若抓之，身無主地；穴若閉之，神昏氣暗。
抓膜節之半死，申脈拿之似亡，單筋抓之勁斷，死穴閉之無生。
總之，氣血精神若無，身何有主也。若能節, 拿, 抓, 閉之功，非得點傳不可。
太極字字解
挫、柔、捶、打於己、於人，按、摩、推、拿於己、於人，開、合、升、降於己、於人，此十二字，皆用手也。
屈、伸、動、靜於己、於人，起、落、急、緩於己、於人，閃、還、撩、了於己、於人，此十而字，於己，氣也；於人，手也。
轉、換、進、退於己身、人步也，顧、盼、前、後於己目也、人手也，即瞻前盼後，左顧右盼也。此八字，關乎神矣。
斷、接、俯、仰，此四字，關乎意、勁也。斷、接，關乎神氣也；俯仰關乎手足也。
勁斷意不斷，意斷神可接。勁、意、神俱斷，則俯仰矣，手足無著落耳。俯為一叩，仰為一反而已矣。不使叩、反，非斷而復接不可。
對待之字，以俯仰為重。時刻在心、身、手、足，不使斷之無接，則不能俯仰也。
求其斷接之能，非見隱顯微不可。隱、微，似斷而未斷；見顯似接而未接。接接斷斷，斷斷接接，其意心、身體、神氣極於隱顯，又何慮不粘黏連隨哉。
太極節拿抓閉尺寸分毫辨
對待之功, 既得尺寸分毫於手，則可量之矣。然不論節拿抓閉之手易，若節膜、拿脈、抓筋、閉穴，則難。非自尺寸分毫量之，不可得也。
節, 不量，由摩而得膜；拿不量，有摩而得脈；
抓, 不量，由推而得筋；
拿閉，非量而不能得穴。由尺盈而縮之寸、分、毫也。
此四者，雖有高授，然非自己功夫久者，無能貫通焉。
太極補瀉氣力解
補瀉氣力於自己難，補瀉氣力於人亦難。補自己者，知覺功虧則補，運動功過則瀉，所以，求諸己不易也。補於人者，氣過則補之，力過則瀉之，此勝彼敗，所由然也。
氣過或瀉，力過或補，其理雖亦然，其有詳夫過補為之過上加過，過瀉為之緩他不及，他必更過，仍如過也。
補氣瀉力於人之法，均為加過於人矣。補氣名曰：“結氣法”。瀉力名曰：“空力法”。
太極空結挫揉論
有挫空、挫結，有揉空、揉結之辨。挫空者，則力隅矣；挫結者，則氣斷矣；揉空者，則力分矣；揉結者，則氣隅矣。
若結揉挫，則氣力反；空揉挫則力氣敗；結空挫則力盛於氣，力在氣上矣；空挫揉，則氣盛於力，氣過, 力不及矣。挫結揉、揉結挫，皆氣閉於力矣；挫空揉、揉空挫皆力鏧於氣矣。
總之，挫結、揉空之法，亦必由尺寸分毫量，能如是也。不然，無地之挫揉，平虛之靈結，亦何由而致於哉！
懂勁先後論
夫未懂勁之先，長出頂, 匾, 丟, 抗之病。既懂勁之後，恐出斷, 接俯仰之病。然未懂勁，故然病亦出，勁既懂，何以出病乎？
緣勁似懂未懂之際，正在兩可，斷接無準矣，故出病。神明及猶不及，俯仰無著矣，亦出病，若不出斷接俯仰之病，非真懂勁, 不能不出也。
胡為真懂？因視聽無由未得其確也。知瞻眇盼之視覺, 起落緩急之聽知, 閃還撩了之運覺, 轉換進退之動知，則為真懂勁，則能接及神明; 及神明，自攸往有由矣。有由者，由於懂勁，自得屈伸動靜之妙。有屈伸動靜之妙，開合升降又有由矣。由屈伸動靜，見入則開，遇出則合，看來則降，就去則升。夫而後才為真及神明矣。
明也，豈可日後不慎行坐臥走，飲食溺溷之功，是所謂及中成、大成也哉。
尺寸分毫在懂勁後論
在懂勁先，求尺寸分毫為之小成，不過末技、武事而已。所謂能尺於人者，非先懂勁也。如懂勁後神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量，才能節、拿、抓、閉矣。
知膜、脈、筋、穴之理，要必明存亡之手；知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之數，安可不知乎？知生死之穴數，烏可不明閉而不生乎？烏可不明閉而無死乎？是所謂二字之存亡，一“閉之而已盡矣。
口授穴之存亡論
穴有存亡之穴，要非口授不可。何也？一因其難學；二因其關乎存亡；三因其人才能傳。
第一，不授不忠不孝之人；
第二，不傳根底不好之人；
第三，不授心術不正之人；
第四，不傳鹵莽滅裂之人；
第五，不傳授目中無人之人；
第六，不傳無禮無恩之人；
第七，不授反复無常之人；
第八，不傳得易失易之人。此須知八不傳，匪人更不待言矣。
如其可以傳，再口授之秘訣。傳忠孝知恩者，心氣和平者，守道不失者，真以為師者，始終如一者。此五者，果其有始有終，不變如一，方可將全體大用之功，授之於徒也。
明矣，於前於後，代代相繼，皆如是之所傳也。噫，抑亦知武事中烏有匪人哉！
太極指掌捶手解
自指下之腕上，裡者為“掌”，五指之首為之“手”，五指皆為“指”。五指權裡，其背為“捶”。
如其用者, 按，推, 掌也。拿、揉、抓、閉，俱用指也。挫, 摩，手也；打，捶也。
夫捶有搬攔、有指襠有, 肘底、有撇身，四捶之外，有復捶。掌，有摟膝、有換轉、有單鞭、有通背，四掌之外有串掌。手有云手，有提手、合手，有十字手，四手之外有反手。指有屈指、有伸指、捏指、有閉指。四指之外有量指，又名尺寸指，又名覓穴指。
然指有五指, 有五指之用，首指為手，仍為指，故又名手指。其一，用之為旋指、旋手；其二，用之為提指、提手；其三，用之為弓指、弓手；其四，用之為中合手指。四手指之外，為獨指、獨手也。食指為卞指、為劍指、為佐指、為粘指。中指為心指、為合指、為鉤指、為抹指。無名指為全指、為環指、為代指、為扣指。小指為幫指、為補指、為媚指、為掛指。若此之名，知之易而用之難。得口訣秘法，亦不易為也。
其次，有如對掌、推山掌、射雁掌、晾翅掌。似閉指、拗步指、彎弓指、穿梭指；探馬手、彎弓手、抱虎手、玉女手、跨虎手；通山捶、葉下捶、背反捶、勢分捶、卷挫捶。
再其次，步隨身換，不出五行，則無失錯矣。因其粘, 連, 黏, 隨之理，捨己從人，身隨步自換，只要無五行之舛錯，身、形、腳、勢，出於自然，又何慮些須之病也。
大小太極解
天地為一大太極，人身為一小太極。人身為太極之體，不可不練太極之拳。本有之靈而重修之，良有以也。
人身如機器，久不磨而生鏽，生鏽而氣血滯，多生流弊。故人欲鍛煉身體者，必先練太極最相宜。
太極練法，以心行氣，不用濁力，純任自然。筋骨鮮折曲之苦，皮膚無磋磨之勞。不用力何能有力？蓋太極練功，沉肩墜肘，氣沉丹田。氣能入丹田，為氣總機關，為此分運四體百骸，以氣周流全身，意到氣至。練到此地位，其力不可限量矣！
此不用濁力，純以神行，功效著矣！先師云：“極柔軟，然後極堅剛”，蓋此意也！
太極刀訣
七星跨虎交刀勢，
騰挪閃展意氣揚，
左顧右盼兩分張，
白鶴展翅五行掌，
風捲荷花葉內藏，
玉女穿梭八方勢，
三星開合自主張，
二起腳來打虎勢，
披身斜掛鴛鴦腳，
順手推舟鞭作篙，
下勢三合自由招，
左右分水龍門跳，
卞和攜石鳳還巢。
吾師留下四刀讚.
口傳心授不妄教。
四刀贊
斫剁
剷（鏟）
截割
撩腕
太極槍法
平刺心窩，
下刺腳麵，
斜刺膀尖，
上刺咽喉；
平刺心窩，
斜刺膀尖，
下刺腳麵，
上刺咽喉；
挒，擲，崩，劈，纏。
十不傳
一、不傳無德者
二、不傳得寶忘師者
三、不傳無納履之心者
四、不傳心術不正者
五、不傳半途而廢者
六、不傳心跡不軌者
七、不傳好怒好慍者
八、不傳匪事多端者
九、不傳狂妄自大
搬弄是非離間團結者
十、不傳不知師弟之道者
没有评论:
发表评论